& lt醫學>(這是食人)
《狂人日記》
作者:於海舒史聖
著名的漢奸周作人同誌曾經寫過壹篇關於中國食人歷史的小文章，但是我沒有讀書做筆記的習慣，所以現在很難找回來。我這篇文章改編自我2005年6月5438+10月在'天涯雜談'上貼的老文章，素材都是從我平時看的書裏摘出來的。以史為鑒可以知興亡，所以想再打磨壹下國內外食人的歷史)
俗話說虎毒不食子，但人類吃人的歷史由來已久。春秋戰國前後，遊蕩在中亞大草原上的切西亞、薩爾馬奇安等部落都有吃人肉的習慣。古希臘歷史學家希羅多德在《歷史》中記載:塞西莉亞人殺死敵人後，要喝敵人的血潤滑喉嚨，然後砍掉敵人的頭，作為分配戰利品的資格證書。分贓後，他們還得剝下敵人的頭皮，作為制作披風、箭筒等紀念品的材料。最後，敵人的頭骨會被制成精美的酒碗，沒有殺過敵人的人沒有資格在酋長舉行的年會上分享美酒。壹些Salmahian或Masagaida部落會對死者進行“腹葬”，除了病死的以外，所有的死者都會被人民吃掉。很多快死的老人，身邊通常圍著很多看鷹的人。他們名為訪客，其實是打算給老人安樂死，然後和他們壹起涮鍋。他們壹般先用帶牛羊的死人作為祭品獻給神靈，然後用牛羊肉煮人肉，大擺宴席。這些歷史經常讓我讀得神魂顛倒。當然，食人族不僅在草原，在海洋各處都有。大洋洲的毛利人過去吃魚吃人。少年時看《海底兩萬裏》之類的科幻小說，最怕遇到毛利人，以為人類中有毛利人，真是大不幸。那時候我還不知道各民族都可能有吃人的歷史。
我這裏說的是自然狀態下的人類。其實脫離了自然狀態的人類還是會“相食”或者“相食”。據說古羅馬三巨頭之壹的克拉蘇在加萊戰敗後被安息王吃掉，他的頭骨被當作安息王的酒碗。清末，徐錫麟被安徽巡撫恩明的親兵吃掉。二戰時被困在南洋叢林中的日軍也互相捕食。前段時間網上盛傳廣東壹家餐廳在做胎鍋。最近有報道說德國有變態把人當飯吃。可見食人的悲劇還在發生。事實上，中國的歷史上充滿了關於食人的記錄。從薛濤陶居時代到溫克斯皮革時代，吃人的悲劇正在上演。“江南大旱，衢州人吃人。”這是白居易的《秦中吟》中的壹句話。中國的古典小說裏也充斥著吃人的情節:《水滸傳》裏有大量的人肉包子，《宋武》《宋江都差點被人吃掉》，《朱貴》《龍女夜叉》裏都經營人肉包子店，《三國》裏也寫了圍城裏餵人的故事。《三國演義》曾經寫道，劉備逃跑的時候，背棄了劉安的彭門。劉安苦於無糧招待叔父，殺了妻子。劉備問:“這是什麽肉？”劉安答:“狼肉。”劉備聽了這話，心安理得地飽餐了壹頓。劉安為了尊重他的假叔叔，請唐可做客，太殘忍了。可見，輕視生命，輕視女權的倫理教育是像狼壹樣惡毒的，魯迅所說的倫理吃人是真的。另外，整部《西遊記》就是壹部反吃人的鬥爭史。所以，我們不妨說，中國的歷史，多半是壹部吃人與反吃人的歷史。
人吃人是因為饑荒或者仇恨，可以理解，但是說人吃人是因為虛張聲勢和阿諛奉承，就有點莫名其妙了。但《呂氏春秋》中有記載，齊國有兩個“勇者”在酒店喝酒時，竟然自殘，以示壯膽。春秋時期，或者說是齊國，有壹個叫怡雅的淫婦，用自己的乳房做湯，給齊恒公補身體。怡雅:“賽特的首領——請趁早試試。”恒公:“妳要的就是妳要的。”可見中國人敢於割舍熱血去拍馬屁。但真正可怕的食人現象是在天災或戰爭導致的饑荒時代。在那種情況下，弱肉強食，婦女、兒童、老人、病人和殘疾人是最脆弱的。元末天下大亂的時候，駐紮在淮右的政府軍，缺糧的時候居然抓人充饑，而且特別喜歡捕食婦孺。食人魔認為自己的肉比成年男人的肉嫩。據說美國人開發西部的時候也吃自己的婦孺或者印第安人。然而，中國人在吃女人方面並不比美國人差。乾隆時期著名的儒者紀曉嵐在《鑾陽夏記？賢惠的女子，寧願被人當菜吃，也不願被人恥笑，在《二》中被稱贊:“河北五省，下壹季皆饑，宰人可禁官費。壹位客人在德州荊州吃飯。看到少婦光著身子躺在沙發上，伸開手腳，她打水準備洗漱。戰爭的恐怖令人無法忍受。客人慈悲，贖之。釋放它的束縛，幫它穿衣服，用手摸它的奶。少婦突然說:何君可以投胎做丫鬟，但要做妾。我只是拒絕服侍兩個丈夫，所以我來了。妳為什麽這麽輕浮？脫下衣服扔在地上，還壹絲不掛，在妳眼裏任人宰割。如果妳討厭它，妳會割掉它的肉。這只是壹個哀號，我不後悔。“壹個赤身裸體的女人被綁在砧板上，屠夫用水沖洗她的身體準備開膛破肚，她嚇得渾身發抖。扔過來。這是多麽大的人間悲劇啊！！這就是以禮義之邦著稱的中國沒飯吃的情況，可見仁義道德是多麽虛無縹緲！！！有人說這是道教徒編造的故事，意在歌頌貞潔和貞操。好吧，讓我告訴妳另壹個關於吃女人和孩子的故事。
安史之亂時，安慶緒派殷攻打淮北重鎮睢陽(商丘以南)。守城的是嶽飛式的忠臣和儒將張勛、徐苑。殷久被圍困，城內糧草盡盡，可輕松進食，析殘，心危，憂必變。《舊唐書·忠義傳》記載:“巡捕大都餓死，幸存的卻又瘦又累。探望妾曰:“諸位先生連年缺糧，忠卻大不如前。我討厭不割肉來表示對別人的同情。寧願惜壹個妾，坐視百姓挨餓。"?這是壹頓宰人的大餐，坐的人都哭了。巡疆點餐。遠的還殺奴隸餵兵，去麻雀挖老鼠煮鐵甲弩當飯吃。被圍困多時，馬糧初殺，老弱婦孺食三萬口。人知道自己要死了，但身邊沒有人。城破，遺民止於四百。”十月，張勛和徐苑守城，彈藥耗盡，張勛活捉了他的妃子充饑。士兵們忍無可忍，張勛強迫士兵們吃他妃子的肉湯。這是多麽無情啊！為了保衛李朝的城市，張勛殺了他的妃子，徐苑也殺了他的仆人。這兩個暴君最後為了食物殺死了婦女、老人和弱者。民為國之本，殺民保國，就是亡國之末。這樣的城市為什麽要保持幹燥？！如果張旭是仁者，早就該獻城保民了，早就把自己拉下水了。他們用人民的血漿為自己的“忠誠和名譽”增光添彩，以保護人民的名義吃人民的肉。多麽矛盾的歷史啊！
以人充饑，歧視女性，漠視生命，其實是中國傳統化最黑暗的壹面。還有壹種像食人壹樣殘酷的現象，就是社會分配結構的失衡。這種情況下，就會出現孟子所說的“廄中肥馬，野中餓死”的現象。顧在《日知錄》中說:“有亡國就有亡國。亡國與亡國之辯？嶽:改姓為他姓，叫亡國；仁義充盈，至於引獸吃人，人必食之，謂天下之亡也。”“先認識世界，再認識國家。護國者，其君臣謀之；護天下，夫之卑鄙與責任，令人扼腕。”這就是“天下興亡，匹夫有責”這個典故的由來。儒家以禮義教化天下為己任，“有家有國者”只是天下成員。所以梁漱溟先生認為，盡管這個世界缺乏民族觀，但顧意味著皇族的滅亡並不可怕。如果禮義廉恥四個維度都死了，就相當於世界的死亡。但是，從孟子、顧到梁漱溟，所有人都沒有明白，人的動物本性是無法被禮義廉恥這四個維度所約束的，尤其是在人欲橫流的消費社會，中國人很容易就會破壞禮治這壹脆弱的維度，再次墮落為壹種自我吞噬的自然狀態，人們將不再有尊重同類的生命權、生存權等道德信仰。正因為如此，在中國人們會壹次又壹次的互相吃掉。從這個意義上說，重復禮義廉恥，難道不是扛著柴火去救火的死亡拯救世界的標誌嗎？！