第壹位演講者是弗朗西斯·培根。哲學史上有兩個培根，壹個是羅吉爾·培根，壹個是弗朗西斯·培根。但是我們很少提到羅吉爾·培根，因為他的哲學不是特別有代表性。壹般我們說培根，指的就是這個弗朗西斯培根。
因為這是我們進入這個正式學習的第壹堂課。所以第壹課是介紹時代背景，也就是整個近代歐洲的背景，以及整個近代歐洲的壹些重要事件。
時代背景對我們後面要講的這些哲學家影響很大。先說培根的壹生。培根，生卒年是1561到1626。在這裏我們要看到這個時期的壹個重要人物——馬丁·路德。如果妳學過歷史，這堂課可能更像歷史課。路德是宗教改革的領導者，因為他把聖經翻譯成了德語。
這就造成了壹件事，在歐洲是壹件非常大的事，因為之前歐洲的信仰都是天主教。可以說，天主教與新教之爭只是三十年戰爭的明顯線。天主教呢？也就是說有壹個神，然後他通過這個現實世界中的壹個代理人把他的教義傳遞給下面的信徒。這個代理人就是教皇，交流的內容就是聖經。
為什麽別人看不懂這本聖經？因為當時聖經是用拉丁文寫的，大家都看不懂。因此，這本聖經的解釋權完全屬於教會和教皇。在這裏，話語權的爭奪在世俗的理解中也非常明顯。掌握了宗教的話語權，就相當於控制了實際權力，從而實現自己對“上帝”的追求。但是，無論是天主教、新教還是諾斯替教，對上帝的理解都是不同的。誰不想追求自己信仰的“上帝”呢？所以他想領導下面的人，他說上帝是這麽說的，但是下面的人不明白。上帝是這麽說的嗎？他們只能信任教皇，所以教皇的權威是上帝的代表。這是天主教，但是在馬丁路德的時代，因為印刷術的發明，馬丁路德可以把拉丁文聖經翻譯成德文，快速印刷。隨著技術時代的到來，“異化”發展起來了，異化恰恰在於創造了壹種突破“容器”的希望——烏托邦——壹個外化的美好世界。這也和* * *援社、煉金術、諾斯蒂的內涵密切相關。
印刷術加速了德語版聖經的傳播，使得教皇不可能在它被廣泛傳播之前禁止它。所以大家看了德文版的《聖經》後發現，教皇說的很多東西根本沒有寫在《聖經》上，所以大家會有上當受騙的感覺。漸漸地，矛盾產生了，最終導致了30年戰爭。新教就在這個時候產生了。每個人都開始順從自己內心的上帝。這是新教。事實上，新教和天主教的區別已經在教派上顯現出來。新教只是在這場鬥爭中異軍突起，有了融合其他教派的新表現形式。它強調每個信徒都可以相信自己心中的上帝。這不像天主教徒需要相信教皇才能相信上帝。所以新教和天主教之間存在巨大的沖突。導致了第壹次全歐戰爭，也就是我們通常所說的30年戰爭。這場戰爭發生在馬丁·路德死後，從1618到1648，這期間培根還活著。
也就是說，新教出現了。培根去世前幾年，這場戰爭，這個矛盾終於爆發到了極致。當時的歐洲，因為經歷了中世紀的壹些非常黑暗的統治，嗯，所以當時的壹些人覺得當時的壹些資產階級需要壹些，呃，他們為他們呼籲的壹些政治理念。這時，資產階級已經開始慢慢萌芽了。讓我們看看。這時候發生了幾件大事。第壹件事就是我剛才說的。第二件事是新大陸的發現。我必須和這個資產階級談談。
因為這種思想解放和宗教思想解放，人們最終擺脫了這種宗教，可以說更符合壹種超越自身“容器”願望的希望哲學。越來越世俗化了。這世俗性呢？我們理解為不好的意思。在中國人的理解中，很“土”，不懂風情的含義。但是，在西方語境中，世俗主義是人們的世俗權力和政治權利。而“世俗主義”在中國的兩種含義的不同，恰恰說明中國人沒有西方的超驗思維。沒有神學傳統。因此，在中國的生活語境中，原本表達超驗關系的詞語變成了表達普通與高貴關系的詞語，這給中國人的思想帶來了強烈的道德判斷。皇帝開始追求它的世俗權力，而不是壹種被這種宗教和天主教束縛的受限制的權利。嗯，資產階級開始萌芽了，然後他們又會發現新大陸，所以他們會想去新大陸，開辟新大陸。資產階級的出現，其實是壹種通過異化獲得的新型拜物教。這種拜物教通過逃避“容器”的希望，制造出壹個烏托邦，然後用物來代替神。從某種意義上說，培根的“烏托邦實驗室”在資本主義已經實現了。
它開始膨脹。資產階級也帶來了壹些科學技術的興起，因為它需要科學技術，它內部需要這種技術的發展。來鞏固他們的戀物癖。這壹時期是英國資產階級大發展時期，農奴制開始慢慢瓦解。在此期間，英國正在開展壹場聲勢浩大的圈地運動。為什麽要進行這場圈地運動？是農奴制的崩潰。事實上，對歷史進程的陳述已經隱含了某種歷史正在“前進”的假設，這隱藏了基督教的線性時間觀。這種農奴制的解體導致資產階級走向圈地進行壹些工業生產和壹些大規模生產。所以這種圈地運動壹方面加速了資產階級的發展，另壹方面資產階級是這種發展所固有的東西。
在這種情況下，技術被發現了。發現這個詞在這裏是壹個極其準確的用法。科技的發現在當時也是壹個很大的變化，人們的思想也有很大的影響，也就是說以前人們信仰壹種宗教哲學。這種哲學被稱為經院哲學。準確地說是神學。過了這個時期，壹些哲學家開始慢慢覺醒，覺醒這個詞隱含了* * *援助社會的表述。覺醒就是以前睡覺，但以前真的是睡覺嗎？我發現這個事情好像不對。經院哲學根本就是在討論壹些無意義的東西。這其實是對經院哲學在當前價值觀(資本主義價值觀)學科之後的壹種誤解。比如針尖上有幾個天使之類的。這些都是荒謬的討論，實際上在目前都被認為是荒謬的。還有壹些他們認為沒有依據的觀點，但是妳在經驗主義哲學中也不能完全否定，也給人壹些啟示。
我之前說過，妳不能帶著偏見看待任何哲學思想，包括經院哲學。妳必須站在客觀的角度。當然，他有他的缺點，但妳不能只看到他的缺點完全，就因為那是過去的事，妳就認為他完全不好，這也是不對的。經院哲學有壹些托馬斯·阿奎那的思想。他對上帝存在的五種證明給了我們很多啟示，但不僅僅是這方面，還有很多方面。當托馬斯·阿奎那用五種方式證明上帝的時候，我們會和笛卡爾證明上帝存在的方式進行比較，我們下次會講到。
然後30年戰爭的爆發導致了整個歐洲社會的混亂，人們開始越來越痛恨這個破敗的歐洲大陸。既然發現了新大陸。那我們為什麽不在歐洲用壹些我們的新想法，在新大陸付諸實踐呢？
我們能建立自己的國家，在新世界重新建立自己的國家嗎？是盎格魯撒克遜人，盎格魯撒克遜人壹直受援助會影響很大，這是神秘主義的隱藏線。他們認為舊大陸的天主教或者舊大陸30年戰爭毀了歐洲大陸，他們想在新大陸建立壹個新的國家。當然，還是有些矛盾的。在講課的過程中，我發現這裏面有壹些隱藏的內容。當時我還沒有挖出神秘主義的隱藏線，只是發現了壹些異常。
於是1776年美國成立，也就是1776年獨立戰爭爆發。這是壹個大框架。但是中間還有壹個。這叫做啟蒙運動。關於啟蒙運動，因為其內涵太豐富，所以對當下影響很大。所以如果要附上的內容太多，就散在各種筆記裏，具體細節再寫文章討論。啟蒙運動的思想也在這裏，我們在講18世紀的法國哲學時會講到。這是壹個比較厚重的內容，所以我們看到培根生活在英國的圈地運動時代，而這個影響逐漸開始加劇的馬丁路德，真正爆發戰爭是在他三十多歲以後。那我為什麽要把這個牛頓放在這裏？牛頓實際上是當時援助會的領導人之壹。對牛頓的普遍看法是，他有壹些哲學思想，但他的主要貢獻是在物理學方面。然後我覺得牛頓是機械哲學。
當時的人們的哲學家就是受了這種牛頓的啟發，或者說牛頓是受了之前這種唯物主義和這種哲學思想的啟發，發展了它的物理學思想。其實是西方文化中壹直隱藏的壹條神秘主義的暗線。而他的力學物理思想又反過來影響了當時的哲學家。至於後來的壹些哲學家，萊布尼茨和斯賓諾莎都有壹個機械思維，就是這個機械思維是什麽？這意味著我們應該發現壹個哲學定律，就像牛頓定律壹樣。以至於我們的哲學思想有壹套哲學思維，像這種數學推理壹樣推下去，所以不是壹種轉化的思維，所以我們稱之為機械。這種機械論唯物主義實際上是在實踐對“烏托邦實驗室”的追求。
這是壹種非常僵化的哲學。1688年，英國終於發生了壹場光榮革命，這場光明革命沒有產生流血犧牲。當然有精神上的犧牲，但沒有流血。多虧了這場革命，英國終於可以毫無障礙地在這條資本主義道路上發展了。壹個日不落的帝國開始催生工業革命，英國在世界上的殖民統治慢慢開始。這是後話。這是整個時代的背景。最重要的是新大陸的發現，新教的出現，資產階級的萌芽和緩慢發展，這是它巨大的背景。
然後我們再看看這個時代的壹些哲學家，我們會更深層次的理解他們的哲學思想。我們後面的課程都是這個順序，但是根據培根。這是第壹堂課。第二講的是笛卡爾，後面可能會講到洛克。第四講回來會講到霍布斯，後面會安排最後的話。霍布斯的話也可能排在第壹位。這個我還不確定。讓我們進入培根的思想，這個講座會很短。