歷年因地而異，壹般從正月初二到清明節，15、16日為高峰。清明節後的其他時期，有的地方也有年，立秋後的壹年稱為“翻秋年”。天數方面，壹般是壹天，也有兩三天的。比如吳川梅發頭的年歷是正月十六、十七。從頻率上來說，壹般是壹年壹次，有的村壹年有兩三次。例如，吳川石蘭鎮的許多村莊壹年中有三個或更多的年節，其中石蘭村有六個年節，即正月十三、三月三日、四月四日、六月十六日、七月七日和九月九日。其中正月十三這壹年壹度的節日最為隆重，家家戶戶大擺宴席，四處遊蕩，唱大戲，其他節日規模較小。
為什麽年份和日子不壹樣？
首先，壹年壹度的節日，也被稱為“神的生日”，是壹個崇拜神和祖先的日子。所選日子可能與諸神生日、宗族搬遷、祠堂落成有關。
第二，文化圖騰不同。民間活動中有龍、獅、儺等常見圖騰，但各地重視程度不同。比如濉溪縣是醒獅之鄉，大多舞龍舞獅，但濉溪尹吾村有“獅子不得進村”的習俗，所以村裏只能舞龍舞鷹。烏什，雷州是壹個港口，那裏有蜈蚣舞。舞畢，用竹簽燒火驅疫，以祈求大海不抓浪，人口興旺。吳川魯美跳舞是為了在城鎮和房子裏辟邪，吸收世界上所有的財富。雷州松竹和麻章老縣城為了驅趕疫情，慶祝豐收而舞儺。
第三，各地供奉的神的數量不同。例如，吳川梅頭頭村祠堂內有94尊雕像，包括康王、仙夫人、關帝、華光等。新的壹年，流浪神的隊伍浩浩蕩蕩，蔚為壯觀；松竹鎮山尾村三寶堂供奉菩薩、譚旋壘頭、三山公。白沙鎮東嶺村的雷邁陳三殿裏有雷神和麥辰兩位將軍。南興鎮夏添村的地帥廟供奉著北帝、南極、天罡、譚旋和上元。太平鎮東安村供奉三關公、關龔升、觀音，家家戶戶供奉雷守公；太平鎮刁朗村供奉萬、首保雲天軍、五星火船帝、、觀音、梓潼諸神；客路鎮的村裏供奉著紀、王、、、板石、、靈官、土地、中國和文昌梓潼；客路鎮客路圍供奉著仁永冠皇帝、仁永冠聖帝君、白馬、名山、、、蝮蛇王、青蛇王、師爺、二爺、三爺、康農、天後宮、陳、黃、李、譚等姑娘，以及各地土地公婆；麻章縣太平鎮麒麟村供奉著武星、吳王、白馬和雷獸等神靈。麻章區太平鎮南邊院村供奉五海神、三主；太平鎮草坑村供奉老師和觀音神；太平鎮仙坡村供奉天神和白馬；南邊院村、草坑村、仙坡村獻給雷獸。無論崇拜哪壹個神，都是預見到人民對神所代表的精神和文化的敬仰，從而祈求風調雨順，產業興旺，人丁興旺，以繼往開來。
第四，流浪方式不同，有陸地巡遊、海上巡遊、空中巡遊。壹年中的遊神大多在村裏管轄的區域內巡遊，不在陸地上。海邊的村莊也有海上巡遊。據說，麻鞋曾經邀請眾神乘船出海，但這種巡遊近年來已不再出現。
2005年，麻章之滿舉行年度盛典時，甚至出現了飛機遊行的壯觀場面，真是讓人大開眼界。年規的主旨是敬神，繞神，祭祀國家，祈求風調雨順，百業興旺，國泰民安。當我們翻閱神靈、圖騰等各種文化表征時，仍然可以看到其背後的歷史淵源——雷州文化是土著文化、越楚文化、漢民文化、海洋文化的交融。雷文化是湛江本土的原始文化。雷州崇拜雷神，沿襲古越人對自然雷的崇拜。據史料記載，古時候的雷州是古越人聚居的地方。古越人的黑話人崇拜雷神，擅長在雲雷紋鑄造銅鼓獎勵雷神。他們修建雷公廟，舉行祭祀儀式，用銅鼓獎勵雷神，以示對雷神的敬意。1989年，雷州市英利秦店村出土壹件漢代北流銅鼓。鼓面中央有太陽芒圖案，雲雷紋和鼓身有雲雷紋。1999年間，雷州市西南麥樹村出土了壹件春秋時期的萬家壩式銅鼓。鼓面有太陽篷和雲紋，鼓身有雲紋，鼓腳有圓。如今，雷公廟、雷祖廟、中國黃磊廟、南天廟、新天廟、鄧廟、地帥廟、朱帥廟、鎮海雷慈廟等供奉雷祖雷神部的古跡仍留在雷州。除了沿海港口對媽祖廟的專屬尊奉，雷州很多寺廟供奉的都是雷神、媽祖、觀音的組合，這是宋代以後媽祖文化在雷州廣泛傳播的結果。康王、仙夫人、媽祖在吳川很受歡迎，是最受歡迎的壹年。這和吳川的歷史形成有關。據史料記載，歷史上福建人曾兩次南遷。第壹次，南宋皇室後裔為逃避元兵追擊，由福建入粵，由雷入邛崍，護送他們的十萬福建軍民散居粵西。第二次是明朝海禁，墾海的福建人被迫上岸，很多人滯留在高雷。福建人崇拜海神媽祖(即天後)，並將這種信仰傳給後代。如今，天後宮在民間廣受尊崇。北宋抗遼名將康王，生於中原名將康保，在吳川受到尊崇，康王供奉於魯美祠堂。據文獻記載，康保出生於河南洛陽。他生在江門，立下赫赫戰功，最終戰死沙場！中原人民為了紀念康王，修建了許多康王廟。北宋國力衰弱，人口不斷南遷，將他們所崇拜的關帝、康王等“神”帶到了粵西地區。至於仙夫人和吳川，更有淵源。吳川秦屬，漢屬南越，南朝屬高梁縣。高良文化是古代南越文化的壹個分支。至今吳川仍有許多宗族起源於高梁，並為仙夫人立祠紀念。