1.《外經韋偃》中有許多關於養生的論述，促進了中醫養生學的發展。如《探順逆原部》提出“欲反其道而行之，必先反其道而行之，絕不願邪侵，守靈不為環境所動，修行不為物所誘，守精不為邪耗。”以餌生之，以息加其液，以息固其髓，以儉食益其氣。在“生命之根養生”壹文的末尾，附“陳曰:精出於水，水之火也。精細的運動是由火引起的，但如果火不動，精細的安全就會動搖。可見因心跳，心極動，故安心也是益精之法。”本文著重指出了“精”在人體中的重要意義，肯定了“安心”是養精的重要方法。《好養篇》論述了調節陰陽平衡的重要性，介紹了滋補陰陽的方法。綜上所述，可見《外經韋偃》對養生之道的闡述較為全面，主要從安心養神、保存精氣等方面進行闡述，對儒家經典關於養生的論述起到了補充作用。
2.《外經韋偃》有肺金、肝木、腎水、心火、脾土、胃土等十三篇，專門論述五臟的生克關系、避免頻繁變化的原則、臟腑疾病的治療原則，發展了《內經》五行生克理論。這裏以肺金為例，介紹如下:“問:肺，金也；脾，土也；土宜金，有時不可。妳什麽意思？齊波說:脾胃強於土而肺金強，脾胃弱於土而肺金弱。什麽值得懷疑？但脾胃太強者，肺金不喜，因土火太強。”簡要討論了脾土與肺金的關系。《龍金》也說:“土為龍金之母，火為龍金之賊。肺離火近，金之氣軟者毀，肺離火遠，金之氣堅者破。用小火給肺通氣，費用昂貴。故土無火，土無火。所以火為肺金所懼，輕火為肺所喜。..... "然後聲明肺金喜歡土裏微火的溫暖，而是邪火的燃燒。《金霏篇》簡要說明了肺津與肝木在正常和異常情況下的關系，並闡述了肺在火中居於首位、易受火害的原因。並指出:“肺精臟，止火之脅，不可免，黃金不碎。”為什麽免於災難？齊波說:還是要靠腎的水來救，因為肺腎之愛，多於土金之愛。土壤產生黃金，但黃金很難產生土壤。肺生腎，腎能生肺。晝夜之間，肺腎之氣相互交流，兩者相通相益。.....少師說:好。請問點石成金，水不生木是什麽意思？齊波說:水不造木，那麽金造木嗎？水不生木，金會被火融化，融化的水會像木如果真的是水生木。“本文闡述了肺被火灼傷的治療原則，從而闡明肺與腎的密切關系，進壹步說明水生木與水可木的道理。可見，陳士鐸不僅是壹位造詣很深的理論家，而且是壹位經驗豐富的臨床醫生，因為他能夠靈活運用五行學說和臟腑氣化學說，將《內經》的基礎理論與臨床辨證規律相融合，從而闡發《內經》的相關理論。
第三，《外經》闡述了韋偃《內經》中的經絡學說和六氣學說。
《外經考證簡評》說:“雷公曰:脾經如何？齊波說:脾臟，性濕...其脈始於足趾，故又稱足太陰。脾脈起於足，自下而上，自足趾內側過橫骨，內踝上幹幹凈凈，然後內踢，循脛骨，交厥陰之前，也是入肝經之道。老公肝阻脾，應該是脾所懼。為什麽脈象反向肝？不知道肝雖能征服土，木也能成為土。土不接木氣，土少氣，怕肝也不錯。.....脾胃為表裏，脾在胃內外，脾為胃所圍。所以，當胃為絡，脾得胃氣，脾之氣只能上升，故脈亦上行於膈，行於咽喉，以舌為心之苗，脾為心之子，母子之氣自相通，但舌為心之外口，非心之內室。脾脈雖達舌，不達心，故其分支又動。借助胃經之氣，由胃上行至膈，脈經胃經中，交於手心經，亦如母。”以上論述在《靈樞經片》的基礎上，進壹步用臟腑經絡氣化理論闡述了經絡循行和絡屬的原理。
據《辯證》記載:“齊著作甚豐，且外經特別奇，文章密密麻麻，皆采自外經，多為精讀，非無根據。到了晚年，他還想解釋愛情的外在經典，為的是做壹個君子。”由此可見，《外經韋偃》是陳士鐸晚年醫學理論的代表作。其中81部專著，各具特色，從不同角度闡述了《內經》理論，是學習和研究中醫不可多得的參考，值得我們深入探討。