誰知道宋玉的《九歌》

本文所討論的“九歌”並非指戰國時期屈原根據楚地民間祭祀神靈的音樂所寫的“九歌”。是古代文獻記載的最古老、最神秘的音樂名稱；它誕生於長江中上遊的巫術文化圈，具有濃厚的巫術文化色彩，堪稱楚地“巫術”之祖。與南音、二南、下裏巴人關系密切，* * *屬於江南流域古樂序列。“這首歌只應天上有，人間能聽幾回？”在三峽地區的古老傳說中，最初的“九歌”來自天空。根據著名歷史學家孟先生的考證，“我認為《野經》的壹部分可能是巴的著作。”(5)《山海經》《野西經》記載了九歌起源的神奇傳說:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有騎兩條青蛇兩條龍之人，名曰夏後啟。從三天開始，可以得到以下:九辯九曲。這壹天，畝場兩千米高，開場曲《九招》拿下。”晉國溥註:“都是天帝之樂，功名，亦用以盜以下。《清·郝懿行疏》:“蓋說，他第三次做客天庭，得到了九次遊玩之樂。“這個傳說在屈原的作品中也得到證實，只是簡化成了壹首詩。離騷:《九辯九歌啟示錄》；田文:開商(“商”誤為“帝”字)，九辯，天問。每每讀到這裏，我常常感到不解:為什麽中原的傳說都說古樂是先民創造的，而巴楚的古樂卻是天帝偷來的？這幾年反復研讀《山海經》，才知道在開時期，只有巫師才可以上下拜見天帝。只有兩種可能:要麽是凱本人就是壹個精通巫術的大巫師，要麽是他借助巫師的通靈技能，把九辯、九歌、九招等古樂記了下來。我們再進壹步討論:九歌等古樂是誰創作的？所謂的“天帝”根本不存在。除非來自外星人，只有壹種可能:來自巫師，以“天帝”的名義傳授給夏後啟。由此看來，流傳於夏後啟的九辯、九歌、九招，都是名副其實的“巫術”，也可以稱之為“巫術”的始祖。這些古樂是原始人性崇拜和萬物有靈論的產物，主要用於祭祀神靈，即“作歌作樂以啟神”。原來的九辯、九歌、九招都沒有流傳，我們很難看清它們的真面目。我們只能從屈原根據民間祭祀樂歌加工創作的九歌中窺見它們。王逸《楚句》雲:“昔元與項之間之楚南城，人信鬼神喜神龕，其神龕必作歌樂以振神。屈原被流放，逃到他的領地，憂苦，憂慮，沮喪，看到居士祭祀的儀式和歌舞的歡樂。他的文字謙遜紮實如《九歌》之歌，表現了對神靈的尊重和對神靈的委屈。”應該說，王逸的猜想基本正確，屈原的《九歌》是根據民間流傳的古代祭神音樂加工創作的。但他是在流亡時寫的嗎？僅僅是基於元、項之間的習俗和民間祭祀神靈的音樂嗎？作者認為值得商榷，雖然兩千年來沒有人對此提出異議。第壹，從《九歌》的內容很難確定這是屈原被流放時的作品，而且通篇沒有“我已看到自己的委屈，我以反諷信任它”的詩句；其次，作家創作的作品主要是他長期生活積累的結晶，家鄉民俗文化的影響不容忽視。屈原的故鄉秭歸，毗鄰巫山、巫溪。這裏是中國巫術文化的發源地，其巫術風格甚至比元香還要惡劣。所以《九歌》以三峽地區為背景的可能性更大。從屈原加工創作的《九歌》的內容和形式可以看出，原來的《九歌》無疑是巫師們為祭祀神靈而唱的音樂。有學者認為是祈雨時的“巫字”，這也有助於我們理解《九歌》原文。中國音樂歌曲的起源與巫術儀式有著密切的關系。在原始音樂歌曲中，崇拜神靈的音樂占了相當大的比例。就連反映勞動和愛情的音樂歌曲也全部融進巫術活動中“娛神”，屈原的九歌中有幾首是情歌。筆者對三峽地區的傳統民歌進行了研究，發現其內容可以概括為兩大體系:神歌和情歌。情歌有“無郎無姐無歌”之說，但在原始時期，與敬神歌、音樂融為壹體。後來隨著文明的進化，逐漸分化。三峽地區的原生態音樂歌曲具有“巫術”和“巫術風格”的特征，在現代傳統民歌中仍能看到“巫術”的痕跡。"魯《春秋》:楚之衰也是巫聲."這難免有失偏頗。反過來說，楚國的崛起，為什麽不是“如巫聲”呢？