清朝光緒年間，他是戊戌變法的學者。他家很有錢，受過高等教育，可以稱之為“詩意家庭”。
馮友蘭的早期教育與大多數中國學者沒有什麽不同。7歲上學的時候，先看《詩經》，然後。
讀《論語》《孟子》，然後讀《大學》《中庸》，從頭到尾背誦壹遍。光緒三
十年(1904)其父任南昌方言學校總會計師(相當於後來的總經理)
主任)，舉家遷往南昌。由於父親公務繁忙，教育孩子的重擔自然就落在了文字粗糙的知識上。
馮的母親。好在那時候孩子更註重記憶而不是理解，所以他勉強讀完了經典之書。
易經與《左傳》。光緒三十三年(1907)，馮家特聘教師負責馮友蘭。
教育方面，更正式地開設了古文、算術、寫作、作文等作業。因為這門課比較容易，馮妳呢
業余時間，蘭經常看壹些父親藏起來的新書和刊物，開始接觸壹些世界知識。
知識。
12歲時，馮友蘭的父親馮太壹因病突然去世，於是隨母親遷回老家唐河，並
繼續聘請老師授課。在此期間，他開始閱讀黃宗羲的《等待采訪的伊名》等書籍，這些書籍是民主的。
帶有社會主義色彩的書籍。兩年後，她按照母親的指示考上了縣城高中，隨後又以優異的成績考上了開封。
中州公學。1912年冬，馮友蘭以優異的成績考入中國學院預科班。
當時上海公學的課程全部采用英文原版教材，其中壹位老師還給了壹本。
方思的《邏輯學大綱》作為英文讀本。正因為如此，馮友蘭對形式邏輯產生了濃厚的興趣。
濃厚的興趣，並由此激起了對哲學的興趣。
1965438+2005年9月，馮友蘭考入北京大學哲學系，開始接受系統的哲學訓練。在那時
北大是新文化運動的發源地，讓馮友蘭大開眼界。
並深受影響。在畢業的最後壹年，胡適和梁漱溟來到北大任教。
壹個是留美哲學博士，新文化運動的重要運動員，以杜威的實用主義哲學為旗幟。
提倡全盤西化的理論；壹個是我壹踏進北大，就宣稱“我是來為釋迦牟尼和孔子演奏的。”
外，不做別的，”東方文化學派的中流砥柱，致力於復興中國文化。妳們還年輕。
充滿活力和才華的馮友蘭幸運地遇到了壹場東西方文化的大辯論。
他從中受益匪淺，啟發他日後研究中西哲學，尤其是思考中西文化的關系。
1918，馮友蘭從北京大學畢業回到開封，在壹所中專任教。很快，
五四運動爆發，並迅速傳遍全國。馮友蘭雖然沒有親自來，但是積極響應，和幾個人聊了聊。
壹個好朋友創辦了壹份名為《聲音》的刊物。他在起草的序言中明確指出:“本刊的教派。
為了打破社會和教育的刻板印象，為了覺醒，我們應該導入外在的思想，表達我們的良知。
其夢預示未來之路，促其前進”(《三松堂序》)。”聲音”成為當
在當時，它是河南省唯壹壹份宣傳新文化運動的刊物。
五四運動是近代中國中西文化沖突和戰爭最激烈的時期之壹。與俄羅斯
隨著中國十月革命的勝利，馬克思主義迅速傳入中國，經過李大釗、陳獨秀、瞿秋白等人。
大力宣傳、引進和廣泛傳播；還有杜威、羅素等人來華講學，加上胡適和文鼎。
江等人的大力倡導，擴大了實用主義、馬赫主義和新現實主義的影響，成為壹種暫時的表現。
學習。與此同時，其他各種社會主義和無政府主義思想也湧入。面對洪水
在西方思想的沖擊下，壹些封建保守主義者也打起復古的旗號，固守原有文化，排斥外來思想。
有壹段時間，雲與雲的相遇蔚為壯觀，各種思想和流派展開了正面的交鋒和沖突。
中西文化進行了壹場全面的較量。中國向何處去？中國文化的出路在哪裏？等等
問題以前所未有的尖銳形式提出，引起了廣泛的爭論，大家都在探索中尋求答案。
而此時出生的馮友蘭，也對這類問題進行了認真的思考和探索。他後來回憶道。
說:“我從1915年開始就是北京大學中國哲學系的學生，壹直到現在，60。”
這些年來，我寫了幾本書和許多文章，討論了這些問題。總的來說，我以哲學史為例。
中心的東西方文化問題。我出生在壹個文化矛盾和鬥爭的時期，如何理解這個矛盾，
如何應對這種掙紮，以及我為什麽會在這種掙紮中，這種問題，是我的正解。
有待決定和回答的問題。《三松堂學術著作集序》)縱觀馮友蘭壹生對哲學史和
哲學思想的演變是圍繞著中西文化問題展開的。
正是抱著尋找這個問題答案的想法，馮友蘭於1919年赴美留學，師從咕嚕。
比亞大學研究生院師從新現實主義者孟大哥和實用主義者杜威。因為當時的柏格森
人生哲學在中國思想界很流行，所以馮友蘭也對這個哲學流派感興趣，專門研究。
他寫了《柏格森的哲學方法》和《心靈力量》兩篇文章，向國內思想界介紹柏格森哲學。
思想。同時，他還用柏格森的哲學觀點寫了《中國為什麽沒有科學》壹文，指
出；中國之所以沒有現代科學，並不是中國人笨，而是“做不到，但是做不到”。因為
對於中國傳統，我們註重的是人是什麽，即人品修養，而不是人有什麽，即知識和權力；
中國哲學向內追求，以人性的完善為目標；而西方哲學則是向外探索，去理解自然。
征服外部世界才是最終目的。正是中西哲學的不同理想和追求造成了中西文化的差異。
並導致中國沒有現代科學的落後。
在美國留學期間，馮友蘭還有幸拜訪了正在美國訪問和講學的印度大學學者泰戈爾。
討論了東西方文化的幾個問題，並把談話記錄整理成《與印度泰戈爾談話》(什麽的
文明的比較)，發表在國內《新潮》第三卷第二期，同時，他對國內學術界也頗感興趣。
為了引起註意。1921年，梁漱溟出版了《東西方文化及其哲學》壹書，認為中西文化之爭絕不是。
古今之爭，是“欲”作為文化之根的根本區別，是建立在這個理論之上的。
以此為基礎，展開了全面的東西方文化比較研究。馮友蘭對這本書的看法在當時是相當壹致的。
即梁漱溟的《東西方文化及其哲學》用英文寫成，向美國學術界介紹梁的著作。
制造和平的想法。
65438年至0923年，在杜威等人的指導下，馮友蘭完成了博士論文《人生理想的比較研究》。
(又稱天人得失論)，並順利通過答辯，獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。存在
在本文中，馮友蘭把人間哲學分為三類:第壹類是損道；第二類是易道；第三類
這是中庸之道。這三大哲學流派的差異源於對“自然”和“人為”的不同看法。他相信人們
人類經歷的事情只有兩種:壹種是“自然”，壹種是“人為”。“去死，留下來。
人是自然的東西。人造的東西，它們的存在將依賴於人，正好與自然相反”，壹些哲學家如是說。
科學家看到了大自然的美，卻反對人造的境界，以此來損害道教。比如中國古代提倡“棄聖”
睿智無私，舍利有術的老子、莊子是典型；壹些哲學家被認為是在人工領域。
美麗，並主張改造自然的境界，是為了道家的利益，如西方哲學中主張改造和征服自然和
墨家，“人力勝天”的中國就屬於這壹類；而壹些哲學家則持和解和折衷的態度。
既崇尚自然，又崇尚人為利益的是壹派，應該算是主張“天人合壹”的儒家哲學家
作為代表。對於這三個學派，馮主張采取寬容的態度，任其自生自滅，但對於儒家來說，
思想的偏好使他明顯偏向於中庸的儒家哲學。馮友蘭中西哲學比較
看來，和梁漱溟的“文化的三個方向”的理論，雖然不同，但基本精神是相同的，這不能不
據說是受梁文化理論的影響。不同的是，梁把印度文化視為人類的最終歸宿。
馮澤以儒家文化為潮流，隨著研究的深入，馮友蘭終於超越了這壹觀點。
1923年，馮友蘭回國，成為開封中州大學哲學系教授，兼任文學院院長。
65438-0925，在廣州成為廣東大學教授。第二年，他離開廣東大學，成為燕京大學的教授，教授中國。
哲學史，還在壹所美國人辦的中國學校教莊子。在此期間，他的主要作品
他的作品是1926出版的《人生哲學》。這本書的前半部分基本上是他的博士論文《人生的理想》
《比較研究》的中譯本《人生觀》的後半部分是在山東省曹州成立的按冬1923。
對六中的人生哲學講義進行了整理和拓展。馮友蘭後來回憶說:“在我的哲學裏。
，先是實用主義占主導地位，然後是新現實主義占主導地位”(《三松堂概論》)，他的這個。
這種從實用主義到新現實主義的思想轉變在《人生哲學》中得到了清晰的反映。存在
在這本書中，他聲稱持有新現實主義觀點，並試圖將新現實主義與中國傳統哲學相結合。
多年來，這壹思想在他後來構建的新理學體系中得到了充分發揮。
從65438年到0928年，馮友蘭離開焰炟大學到清華大學當教授，講授中國哲學史，並兼任哲學系。
頭兒。後擔任清華大學校務委員會秘書長、文學院院長。在燕京大學和清華大學。
馮友蘭潛心研究中國哲學史的十年(1927—1937)。1931
65438年和1934年，他的《中國哲學史》分兩卷出版。這本書是繼胡適的《中國哲學史》之後出版的。
《提綱》是另壹部具有廣泛影響的中國哲學史著作，代表了20世紀30年代中國哲學史的研究。
最高級別。這本書後來被馮的美國學生布德翻譯成英文，成為今天西方人的系統認識。
為數不多的中國哲學著作之壹。在這部巨著中，他自稱為“古文經學派”，與胡適不同
“疑古派”則不同。他著重論證了儒家哲學在中國哲學史上的正統地位。這是以後給他的。
建立理學的思想體系，積累思想材料，做必要的理論準備。