老子壹直主張退、守、弱、柔。他有壹套獨特的辯證法。他認為“慷慨無角，大器晚成，大象無形”。退意味著進，弱意味著強。
易經說，“知進退而不失義者，才是聖人。”對於只知道前進的人來說是非常危險的。真正的智者懂得運用“退”的智慧，就像曾國藩在攻陷南京後，主動要求裁撤湘軍，交出權力壹樣。事實證明，曾國藩的做法是正確的。
有壹首詩叫《插秧歌》，說的是:雙手把青苗放在田裏，低頭向水；身心清凈才是道，倒退才是前進。
有時候，靜下心來，退壹步就能解決問題，這叫退壹步，開闊眼界。而壹味的推進，反而會把事情搞砸。
《周易》裏也說尺蠖為了信仰而彎曲。龍蛇之刺讓妳活了下來。
尺蠖(壹種無脊椎昆蟲)彎曲它的身體伸展得更長；龍蛇冬眠是為了躲避冬天的寒冷，以便繼續生存。
從尺蠖和龍蛇的習性中，我們可以看到天下興亡的人生大起大落——為了長遠發展，暫時委屈壹下積蓄力量。逆行是進步的基礎，是壹種準備，是能量或力量的積累。
在這個世界上，很多人只知道進壹步的智慧，而忽略了退壹步的智慧。很多人都是人，太努力，太強勢，處處爭第壹。他們只知道往前沖，忽略了很多重要的因素。
在老子看來，爭強好勝的人，都是缺乏應變能力的。所以他說，物強則老，因為這不是辦法，早就是辦法了。美國心理學家也曾宣布，過於好勝的人容易患心血管疾病，從而縮短壽命。
第二，付出就是得到。
老子在《道德經》裏說，人想的越多，擁有的就越多；既然和別人在壹起，就越有。也就是說，老子認為，能幫助別人的人越多，他就越富有；他越經常給別人東西，和別人分享東西，他的東西就越多。
老子認為，做人要如水，“善萬物而不爭”，要有水的胸懷，要有造福生命的精神。那些守財奴和吝嗇鬼，無論擁有多少財富，精神都極其貧乏。
在楚漢之爭中，韓信攻下齊國後，要求劉邦先封他為假齊王，讓他治理齊國，這樣他就可以有壹支強大的軍隊回援對抗項羽。
劉邦知道後大怒。經過張亮的勸說，劉邦立即打上了標記:我生氣的是，為什麽要我封壹個假齊王，我要做就真的做，封韓信為齊王。於是韓信被封為齊王，慧遠救了劉邦，最後消滅了項羽。
如果當時劉邦沒有封韓信為齊王，恐怕歷史上楚漢之爭的結果不會是那樣。
當然，“有付出才有收獲”不是壹種政治手腕，不是犧牲小的私利來換取更大的私利，而是壹種胸懷，壹種境界。
曾國藩說“以心存物”(有壹顆急於濟貧的心)是貴相，這與老子的“凡事善”不謀而合。
壹個男人要有壹顆樂於助人，成就他人的心，而這顆心就是壹個人，壹個家庭最好的風水。
道教繼承了中國古代的神仙思想；長生不老、長生不老成為道教的主要思想和修煉目的，所以道教非常重視醫學和養生。介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫學和藥學方面的成就，從食、避谷、導、行氣、宅五個方面論述了道教的養生健身技術，辨析了其中的科學因素和虛誇論。文章認為，道教在醫學和養生方面有很多科學的、有價值的東西和寶貴的經驗和知識，我們應該珍惜這壹文化遺產，發掘和整理它，消除它的虛假和迷信因素，發揚它的科學內涵。
生死問題是人生哲學中的壹個重大問題。生必有壹死，雖然是辯證發展的必然規律，但人的欲望總是希望延長壽命，尤其是剝削階級的最高統治者，總是希望長期維持榮華富貴的生活，貪婪地追求長生不老。春秋時，齊景公說:“古之不死之樂何在？”(《左傳》召公二十年)戰國時期，出現了壹批方士。為了迎合王公貴族求仙的心理，編造了海上有長生不老藥的謊言。秦始皇統壹六國後，齊國方士徐福寫道，這裏有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，很多神仙住在那裏。如果能接觸到他們，就能得到長生不老，長生不老的藥。公元前219年，秦始皇派徐福帶領數千少男少女下海求仙。公元前215年，秦始皇派方士韓仲等人“求長生不老藥”。(《史記？幾年下來，耗費了大量的人力物力，結果壹無所獲。漢武帝時，煉丹師李告訴武帝，用朱砂可以煉金，用黃金做飲器可以延年益壽，所以可以看到上的神仙，於是漢武帝派煉丹師下海求安其生等神仙。齊國的方士公孫青把黃帝乘龍要上天堂的事告訴了漢武帝。武帝聽了，深感羨慕，說:“我誠如黃帝，以妻為恥。”(《史記？秦煌和漢武渴望追求的是長生不老。道教是中國土生土長的宗教，繼承了古代神仙思想。
《抱樸子》說:“生之可惜，死之可怕。”所以長生成仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙，首先要治病延年，而醫學的作用也是治病防病，延年益壽。因此，醫學成為了成仙修煉的必要手段。“抱樸子？雜文曰:“故上古之初為道者，必習醫術以救近世。“所謂‘近災’，是指人們所患的各種疾病。早期的道教，如漢末的太平道、五鬥米道等，傳教與醫療相結合。因為漢末有幾次傳染病瘟疫的流行，道士用廉價的中草藥和“伏水”給人治病，使壹些人獲得了新生。正因為如此，“百姓信了”，基督教徒遍布世界各地。所以葛洪把“延年益壽”、“消災治病”說成是道家的事業。全真道創始人汪哲說:“藥是山川之精，草木之精。.....肯細學者，活人之命；如果盲醫損害人的身體，學道的人壹定是不通的，不學的人也幫不了道。如果不能持之以恒，對殷公不利；外面貪財，裏面就花錢。"(《重陽教育十五論》？這說明學道的人壹定要掌握醫術，醫術有助於宗教的弘揚，但不能執著，以藥為業，甚至以藥得財。這種不道德的行為，當然有損於陰功，也不可能修仙。
總結壹下，道教重視醫學的原因有兩個:第壹，想要修仙就必須煉丹，而醫學是煉丹的重要手段。其次，醫學可以幫助生者，利用醫學治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最佳途徑之壹。
道教為了修真成仙，有各種各樣的修煉方法，如煉丹、導氣、避谷、養神、房中之術等。所以葛洪說:“懂得玄學藝術的人，只能在房間裏度過世界；知道呼吸和呼吸方式的人明確說，只有氣才能延年益壽；知道屈伸公式的人說，指導可難老；知草木之道者，謂唯藥餌能無窮。”(“抱樸子？道教的這些做法雖然以修真成仙為目的，充滿了虛假的迷信，但卻蘊含著古代醫學和養生的科學內容。這兩個方面描述如下。
20世紀以來，環境保護已經成為制約人類社會生存和發展的重要瓶頸。作為在中國土生土長的傳統宗教，道教歷來十分重視對自然環境的保護。《老子·香兒註》提出了“守中和之道”、“急於想和”、“和為互”等理論。“中和”精神具有“調和萬物”的功能，是人與自然和諧相處和成長的重要基礎。可以說，“道”的本質是“中和”，自然是和諧的。只有天地自然和諧，萬物才能生長成熟。“中和之道”是道家追求生命與自然和諧的重要思想資源。
道家生態和諧論從“中和之道”的和諧思想出發，強調人與自然的和諧。“人隨地、地隨天、天隨道、道隨自然”是道教處理人與自然關系的原則，體現了道教的生態倫理觀、天人合壹的生態智慧和和諧的生態建設。
道與自然:中和的生態倫理
“中和之道”體現了道家“道法自然”的和諧生態倫理觀。“人守法，地守法，天守法，道法自然。”道的本性是自然的，以“無為”為法。萬物由道而生，由自然而生，不受任何外物制約。
“道生萬物”的生態倫理觀道家認為世間萬物都是由道改造的，所以“萬物有形，皆含道”。萬物都是按照道賦予的自然而存在的，都有自然生存和發展的權利，人類卻沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態度，應該像葛洪在《抱樸子》內篇中所說的“順其自然”，即遵循客觀規律，與壹切外在事物和諧相處，達到人與自然的整體和諧。
“道通萬物”的生態倫理觀道教認為，人與自然是統壹的整體，應該相互尊重，和諧相處，這自然是人類社會生存發展的必要條件。道家也認為道生萬物，而人是道的“中和”而生，是萬物中最聰明智慧的生物。所以人活在“萬物之師”、“管理萬物之長”的位置上。也就是說，人有管理和愛護萬物的責任，其行為要符合“天”。人要“扶天造化”，“扶地修形”，讓自然更完美，讓自己與自然更和諧。
“道貴中和”的生態倫理觀道教從“道與自然”的整體出發，非常重視人對環境的依賴。道教認為，保持整個自然界的和諧與安寧是人類生存和發展的重要前提。維護人與自然的和諧統壹，必須保證天地的和平。“道家的和諧”意味著社會和自然應該保持和諧的平衡。《太平經》強調，人類要想長治久安，就必須讓自己賴以生存的地球和諧安寧。因此，人類應該認識自然規律，並按照自然規律行事，從而真正實現人與自然的和諧。
天人合壹:中和之道的生態智慧
道經上說:“天地和合，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失調”，體現了道家天人合壹的生態智慧。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。
人與自然和諧相處的生態智慧。《太平經》認為，太陽、太陰、中和相合，所以在自然界中，太陽、太陰、中和缺壹不可。只有陰陽相合，產生“中和”之氣，萬物並生，自然才能太平。《太平經》進壹步指出，人是自然萬物的壹部分，也是自然“中和”而生。也就是說，天、地、人都是自然的壹部分，都是* * *和* * *的關系，必須相互尊重，和諧相處。
人與自然和諧相處的生態智慧。道教認為，人與自然是生而存在的，自然環境直接關系到人類社會的生存和發展。所謂“天地不和，陰陽不和，禍及眾人”，是指自然生態的失衡將直接影響人類世界的生存。這種天人合壹的生態智慧幾乎貫穿於道家思想的方方面面。比如在修身養性上，道家強調自身的和諧，同時追求與道家的真理和長壽。再比如，歷代道士都能有意識地綠化美化道教建築的周邊環境。道觀內外的松、柏、樹，是道教關愛自然、保護環境的具體體現。
積極宣傳環保理念，努力推進生態和諧建設。在自然生態環境保護中，筆者認為必須註重“三個保護”的真正落實。也就是說，在強調以人為本的同時，要註意保護自然環境；在強調物質文明建設的同時，要註重生態文明的保護；在強調精神文明建設的同時，要註意保護自然生態的和諧。
在現代生態文明建設中，筆者認為應堅持實現“四個觀念”的根本轉變。也就是說，要實現自然觀念的根本轉變，懂得尊重和保護自然；要實現價值觀的根本轉變，就要用人類社會應有的道德倫理來約束無限制的消費欲望；要實現倫理觀念的根本轉變，將倫理學的方向拓展到人與自然的關系，尊重自然，關愛環境；人類要實現生產觀念的根本轉變，就要在理解、尊重、保護和愛護萬物的前提下利用自然，使人類和自然界中的萬物在高度和諧統壹中相互交換物質和能量，最終實現人類和整個自然生態系統的和諧發展。
在自然環境保護的責任意識方面，筆者認為應堅持全面落實“四項措施”。即堅持可持續發展戰略，堅持社會法制建設，加大宣傳教育，強化社會責任意識和個人意識。
綜上所述，道家的“中和之道”倡導的是壹種天人合壹的生態觀。中和之道的生態和諧論強調人與自然和諧相處的生存方式，要求人類社會始終遵循“道法自然”的生態倫理和“天人合壹”的生態智慧。道家的這種生態文明思想，正是人類社會必須大力倡導和普及的。特別是對於現代生態和諧建設，對於構建社會主義和諧社會，促進生態環境的和諧發展，具有十分重要的現實意義和指導意義。