寇(365-448)，上谷(今屬北京)長平人。出身於北方士紳，年輕時學五鬥米道，後從呈貢行到華山禪院。後來，據說太上老君封石天為輔佐北魏太祖(423-452年在位)。為了適應統治者的需要，他對張道陵、張衡、張魯祖孫三人創立的石天道教教義進行了改革，並改組了宗教組織，史稱新石天道教。他實現了道教與政權的結合，使道教成為北魏政權的國教，把道教的發展推向了壹個高峰。
據舒威說，寇謙之從小就喜歡童話？《史記·勞誌》記載寇謙之學張魯(？-216)，但是沒有影響。由於內心對道教的渴望，他被感動到了天上，壹位神仙下凡，帶領他進入華山、嵩山修行。七年後，寇不敢吃程公興給他的藥，因為他覺得那藥很臭。程公興因此告訴他，他不能成仙，但在政治上可以做皇帝的老師。寇聲稱他曾兩次見到仙人，並給了他壹本天書。第壹次是在北魏明元帝神瑞二年(415)，寇謙之五十壹歲時，太上老君親自來到嵩山，授石天之職，賜《雲中新枝誡》二十卷。請他傳此經典，清理道學，除三假法。此外，還給出了說服和引導的公式和方法。正統道教典籍《老君吟誦》主要包含了石天道的戒律和教學規範。陳認為這可能是《念經新枝在雲端》戒律的殘跡。
第二次，泰昌八年(423)，寇五十九歲，太上老君的玄孫李普文來到，賜給他太保的《九州真師》、《鬼療師》、《平民療師》、《逐步石天》等四部錄，還頒贈《天庭三真錄》，又稱《錄真經》，六十余卷供使用。並讓他協助北方太平鎮軍修建靜輪宮。
泰常八年，因為宰相崔浩(381？-450)，寇受到北魏皇帝的重用。寇謙之在中嶽嵩山為太武帝祈福(440)。據記載，他對天地深有感觸，太上老君賜太武皇帝“真和平親王”的稱號，賜他帝冠和福符。因此年號改為“太平真君”元年。兩年後，寇謙之邀建靜輪寺。太祖皇帝親自走上神壇供奉。此後的北魏皇帝即位，都進行了這壹盛大的宗教儀式。446年，建議太祖滅佛，但寇反對。寇謙之死於太平真君九年(448)，享壽八十三。他輔佐太祖二十四年，是新石天道教最繁榮的時期。
舒威有寇謙之的神仙理論。《老子》解讀。上界三十六重天，每壹重天都有宮，宮中有神。其神仙譜系與五鬥米道信仰完全不同，神與神之間的等級和隸屬關系更加明確。他所信仰的神仙也不同於南方葛洪以及後來陶弘景(456-536)在《董璇靈寶真靈方位圖》中所提到的神仙。
寇謙之將道教的養生思想與佛教的輪回觀念相結合，提出了新石天道教的長生之道。道教提倡修形，註重現世的修煉，但寇將輪回的概念引入道教，認為人前世所做的事對現世的修煉影響很大。寇謙之的主張讓信徒們多了壹點成仙的希望，那就是，即使今生的修煉不能成仙，也可以把功夫積累到下壹世。使道教從此生而不朽，增加壹代代不朽的理想。寇謙之強調神仙需要神仙教他方法，給他藥，這是可以理解的。他勸太武帝建靜輪殿，壹定要達到聽不到雞犬叫的高度，以方便神靈下凡和與他們交接。
歷史上，寇謙之改革後的道教被稱為“新石天道”，相對而言，由於他從少年時期就學習了石天道和張魯，所以被稱為“老道學”。他改革舊道教、建立新道教的基本內容可以分為以下五點:
第壹，整頓青年團組織
在石天道教的組織中，“石天”是石天道教領袖的稱號，由張道陵的後代繼承。而“獻酒”是天師道各級幹部的稱呼。他反對繼承石天和酒祭，否定張衡和張祿作為石天的地位。這就為他自己的天師地位的合理性提供了有力的解釋。
二、取消米租稅制度
同時，寇謙之廢除了祭祀酒的世襲，並宣布租米錢祭祀酒的稅是三假法，必須革除。道教官員在為信徒提供酒來教授治病和祈禱的行為時不得收錢。寇的措施不僅符合統治者的立場，而且可以糾正官員貪錢的不正之風，減輕道民的經濟負擔，有助於邪教的正常發展。
第三，反對男女合氣術
道家所實行的男女合氣術，又稱“房中術”或“黃赤之道”，本來就是壹種強調節制、留下好人種子的優生方法，也是壹種有益於健康的養生方法。寇謙之反對男女合氣術的理由，重在維護社會風氣。由於壹些道士假借房事之名，將男女養生之法變成淫穢藝術，房事藝術失去了禁欲、珍惜的積極意義，變得不道德。壹些道官虛假傳播張道陵傳授的黃赤芳之術，授人以夫妻，奸淫幼女，對道教有害無益。於是，寇謙之決定廢除男女合氣之術，禁止男女官員練黃赤之道，改為清異之法。
第四，加戒律，倡倫理
寇謙之的新道家主要是講禮的。為了維護邪教的紀律性，他吸收了許多儒家禮法，主張父慈、子孝、臣忠。對道官和道人應遵守的各種戒律都有詳細的規定。在眾多戒律中，寇堅決反對其後的起義行動，尤其是民間發起的反* *行動。寇謙之戒律的內容既包括宗教實踐準則，也包括符合統治者需要的尊君禮儀。
動詞 （verb的縮寫）改進宗教儀式
寇謙之非常重視齋戒儀式，認為只有修鏈、餌、破谷、導等方法只能治病，不能成仙。想長生不老，就要念經拜神。想學佛長生的人，就要在戒律下努力，建立齋戒香火，齋戒後動天下，才能長生不老。寇謙之為了誦經、守戒、焚香齋戒，進行了壹系列的齋戒儀式，如官官齋戒、官民求願齋戒、道人犯法齋戒、治病齋戒、渡死齋戒、三會齋戒等。
此外，今藏於北京故宮博物院的《鐘高月陵之歌》碑，壹般認為是寇謙之所作，記載了寇謙之拜中嶽廟、傳道士的事跡，對世人研究中嶽廟具有重要的史料價值。
寇謙之借助北魏拓跋政權的力量，對張道陵創立的石天道進行了改革。北魏皇帝登上道教神壇象征登基順天命，道教成為國教。這是寇宗教實踐的成就，也是他在道教發展史上的成就。然而，隨著他的去世，“新石天道”也衰落了。