(1)朱(農歷1130 . 9 . 15-1200 . 4 . 23)，字惠，又名鐘惠，晚稱惠翁，世稱。原籍徽州府婺源縣，江南東路(今江西婺源)，生於南澗府尤溪(今福建尤溪縣)。宋代(南宋)著名的哲學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩派代表人物，儒學大師。佛陀叫朱子。
朱是大成殿十二哲人中唯壹壹個不經孔子親傳而拜孔廟的人。朱是的學生，程顥、程頤的弟子，曾任南康、江西、漳州、福建、浙東總督。他為官清廉，推動書院建設。這位官員拜桓為侍郎，為講學。死後以“太師”為禮，封為“惠國公”。
朱少年時事業有成，但其政治立場和主張與當權者相悖，因此其仕途頗為坎坷。晚年個人失意，國家日薄西山。在孤獨和痛苦中，他壹方面憤而著書，另壹方面寄情於山川，以消愁。
朱著有《四書句註》、《太極圖註》、《通書註》、《周易讀本》、《楚辭註》等著作，後人編纂了《齋藤優子大全》和《齋藤優子象》。從元代到明清，四書筆記長期受到封建王朝的青睞。作為治國之本和人們思想行為的規範，成為封建科舉考試的標準教材。朱教育學生說:“凡人必以聖人為己任。”
(2)《大學》、《中庸》中的註釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》中的註釋稱為“集註”。後人統稱為“四書章句”或簡稱“四書”。
在註疏方式上，朱不同於漢唐學者的風格。漢唐學者註重經書原文，文字的訓詁和名物的考證都很繁重繁瑣。朱註註重闡述“四書”中的義，並經常加以引申和發展，其意義已經超越了“四書”。
朱把《四書》納入了自己的理學軌道，並以《四書》中的哲學思想為架，構建了他的整個思想體系。從這個意義上說，《四書句註》不僅是儒學的成就，也是朱儒學(理學)體系的基礎。
這四書合而為壹始於朱的《四書章句註》。在排列順序上，《大學》排在第壹，《論語》《孟子》排在第二，《中庸》排在最後。他的本意是，人們應該先讀“大學”，以確定其規模；第二遍讀《論語》，以確立其基礎；第二遍讀孟子，看其發展；古人精妙之處，讀《中庸》。“大學”被朱視為修身的尺度和學問的綱。
他說:“先讀《大學》，立其綱領。其他經典都是雜的。打通“大學”之後，我看得出這是吳歌總督，這是壹件真誠的事，這是壹件修身養性的事，這是壹件持家、治國、平天下的事。”至於《中庸》，朱認為是孔子心法教導的經典，並引用程頤的話，說:“這本書開頭是壹個道理，中間散成萬物的道理，結尾又匯成壹個道理。
放了它，它與萬物相連，拿回來又是那麽神秘。”不難看出，朱把《大學》視為理學的綱領，把《中庸》視為理學的精髓。
(3)大學原是《禮記》中的壹篇文章。宋人把它從《禮記》裏拿出來，配以《論語》、《孟子》、《中庸》。到朱寫《四書集註》時，它已成為四書之壹。朱和宋代另壹位著名學者程頤認為，《大學》是孔子及其弟子留下的遺書，是儒家學說的入門讀物。
因此，朱把它列為“四書”之首。朱也認為《禮記》所載的“大學”壹書是錯亂的，於是重新整理，分為“經”和“傳”兩部分。其中“經”章是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；《傳》十章是曾子對“經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄下來。
(4)朱《大學章句序》中有六段自然段。為了讓大家看清楚，我加了六個序號，分別講解。
1，原文:大學之書，古之大學為教人之法。人既然從天而生，就要仁者，禮者，智者。但是他氣質的性質不太壹樣，不可能事事都知道他的性質。壹個聰明睿智，盡力而為的人壹出閑暇，那麽上天就會命他做萬億萬億的君主和老師，讓他統治，教他恢復本性。這伏羲、神農、黃帝、堯、舜，因此，循天立極，司徒雷登、典樂之官也設。
解釋:(1)“大學之書，是古代大學教人的方法。”:大學者，大學者。什麽是大？只有天大。妳能從天堂學到東西嗎？當然了。人是天生的，大學是知天學天的學問，成為知天命的天人之君，實現歸天。
這本書名叫《大學》，是中國古代的壹個始祖。經過對博文的大量研究，變成了知天命、中立的君子。達到隨時回天的境界後，把自己的經歷編成經典，通過學習引導普通人學習，讓喜歡學習的人也成為知天命的君子，實現回天的覺悟。
所以大學是從壹個普通人變成知天命的君子的壹種方式，也是教人不平凡的壹種方式，也可以稱之為聖人教育。
(2)“人既然從天而生，就要仁者，禮者，智者。”天命自性從天而降至地，通過血肉之軀成為新的個體，自性坐於心中，成為引領人的思維，為靈魂提供靈感和智慧的元神，也叫法身、本色、自然、理性。
妳心裏藏著神，就藏著元神。因為肺呼吸，有靈魂，是今生的心性意識，也叫知神、知魂、知氣，是今生的報應體，也叫報身。肝藏魂，肺藏魂。此生之身，因生老病死之變，名為道成肉身，名為質。蘇文玄明五氣篇中的五臟:心藏神，肺藏神，肝藏魂，脾藏意，腎藏誌。這就是“人從天降”的情況。
既然天命從天而降，成為了今生的新個體，那就不可能每個人都得到仁、義、禮、智的智慧、言行，才能露出本來面目。但仍有少數人拜師，命運賦予靈魂以仁義禮智的言行，以示本色。這幾個人是知天命、中立的君子、自然、聖賢。
(3)“但是，其性情是先天的也好，不是後天的也好，不可能有萬物知其性。”但因為此生的生命稟賦和靈魂氣質因有形無形的幹擾損耗而不足，不能全部達到其本性的全部綜合境界。
(4)“壹個聰明睿智，能盡其才的人壹出閑暇，那麽上天就會命他做萬億萬億的老師，讓他統治，教他恢復本性。”也有壹些天生聰明的人，努力成為君主和皇帝，有很大的能力來顯示他們的真實本性。這些冷靜的君主和皇帝出現在世界上，是為了讓世界向他們學習，按照上帝的旨意來安排他們。
有了肩負為天主持正義責任的君主，上帝就會命令君主做教育億萬人民的老師，讓他利用權力的便利，在全國範圍內建立文字獄，治理人間的精神家園，把人間建設成人間天堂，讓人民恢復本來面目，回歸無限的天堂。
(5)“今伏羲、神農、黃帝、堯、舜，故循天道立極，司徒之職、典樂之官亦設。”這就是“伏羲、神農、黃帝、堯、舜”，這就是聖賢們承襲天意立教、興才、治國、育人的道理，從而設置了司徒之職、樂官。
司徒雷登是中國古代壹個重要的官名，由李周地方官司徒雷登演變而來。主管民政，郊區供奉外省動物，這是安子宮的壹大損失。少昊的官方是以壹只鳥命名的，而我希望鴿子的官方是斯圖亞特。姚世順是司徒。舜即位，命約司徒。孫嶽薇，齊宣孫之孫，也是夏司徒。在這壹周裏，斯圖亞特是壹名地方官員，負責州教育。韓西京壹開始也沒說什麽。哀帝元壽二年，上朝丞相，買大司徒。古典音樂，正式名稱。
舜設此官，掌管朝廷的音樂。尚書順殿皇帝說:隗囂，命妳學音樂，教妳兒子。孔子家語，五帝德(帝堯):富而不驕，貴而能降，伯夷禮，樂。《史記·五帝本紀》舜說:當然。以真才實學為經典曲，教幼兒，直而暖，寬而栗，剛而不虐，簡而不傲；詩言意，曲長，聲永恒，法和，八音可和，神人可和。)
2、原文:龍族三代，其法備，而後宮、都、巷，皆有學。八歲時，在諸侯之下。至於庶人的孩子，都進了小學，教他們掃地，應付，進退，禮讓，開心，拍故宮，寫幾本書。
而且十幾年五年，從天子之子，子孫，到公之子，大清，大夫，元稹之君，諸人之美，都進了大學，都被教育要清貧，正直，自律，治民。這也是學校的教學和節日的大小也是分的。
解釋:(1)“三代盛世，其法有備，然後宮、都、巷皆學。”經過三代人的傳承努力，國王實現了啟蒙運動的普及和繁榮。理論方法在實踐中幾經精心提煉，不僅越來越完備，而且滲透到社會的各個領域，從皇宮、國都到鄉村街巷。
(魯，讀作，也在此門。盧生從門口進來。《李周》:五家相比較，五家相比較。呂，夫婦也，二十五夫婦也。常用的短語有李露等。)
(2)“八歲時，在諸侯之下。至於庶人的孩子，他們都上小學，教他們掃地、應答、進退、禮樂、射禦、寫書；”孩子八歲，從王子到普通人的孩子都進入小學，成為小學生。
小學老師先教小學生如何掃馬路、庭院、室內，也就是讓孩子學會做各種家務；人與人之間合理恰當的回應；進出院子和室內時的禮儀；禮儀即禮儀，指社會各種場合的禮儀規範。
音樂包括音樂和舞蹈；射擊是習武者的射箭技能，保家衛國是必須的，說明每個人都要有軍人的技能和勇氣；禦駕，駕馬車，是要有駕駛執照才能駕駛的；寫作方法和算術；這些文化技能。
(三)“十年五年，從天子之子，諸子，甚至公之天子，清者，元之博士秀才，諸人之美，皆入大學士，教其清貧、正直、自律、治國。”我八歲開始上學，經過七年的學習，十五歲完成了小學階段，從天子的兒子(天子的長子)到眾子(長子以外的兒子)。
就連元秀才的男、女、博士、嫡子(妻所生之子、長子)、尋常人家的聰明俊俏的學生，都進入了大學階段，讓老師教“窮理(徹查事物的真相、透徹了解人性)、正心、修身(知事而後知人、知人而後誠、誠而後正、正而後反。”
(4)“這也是學校的教學，節日的大小也是分的。”這就是學校的教學內容因為人的年齡和知識而分為小學階段和大學階段的地方。
3，原文:夫以校為本，其廣，教之術，其次是第壹期節目的細節，之所以教，是這個國家的人民在盡自己的努力，而不是等著民生。除了學習，他們都在向世界人民學習。學會學習的人，都清楚自己的內在本質，自己的職責應該是什麽，如何做到最好。上古興盛之時，統治淩駕於上面，庸俗之美低人壹等，非後世所能及！
解釋:(1)“夫以學為基，學之如此廣泛，教之技巧如此細致，而他之所以教，乃此國之民皆在實踐其經驗，不等民生之民，皆在學《易論》之外的壹切。”學校的教學內容，它所有的科目都是圍繞這樣壹個主題，老師教給學生道理和方法。
它連續幾章(窮、義、修身、治國)的細節都是那麽具體。實現“知天命，復其性”是奇妙的、形而上的，因為天命是我的主人，就像壹國之君，親身實踐了這種“神聖的宗教”之後才能實現。
不像等待時機尋求民生常識，外在看到的是看不到的，所以世界上所有正常人都要學習。
(2)“學會怎麽做的人，都知道自己本性的內在本質，知道自己的職責應該是什麽，知道如何做到最好。”踐行“清貧、正直、修身、齊家”的“大學之道”，實現“知天命、復本性、達中和”，傳播所知，實現“明德”，成為這個世界上的高級聖人(親民)。
只有這種方法才能達到完美的目的，其他方法都達不到；有了“佛法的獨特意識”，有了明辨是非的大智慧，就可以用“真善美”去擺脫“假醜”。當我們達到這樣的境界，我們就是“學者”，我們就真的完成了學習，大學畢業了。
從天而降的天命，是與生俱來的本性，是理性，是不朽的本性。因為肺呼吸而存在於此生的靈魂，是壹個有氣的新個體。無論是固有的命運，還是今天存在的靈魂，都是以質的身體為基礎的。所以性可以分為理、氣、質。理性支配著人的心靈，為今生的靈魂提供靈感和智慧；不僅能回天，還能保證命運回到原來的狀態。這就是固有的和現有的責任劃分的區別。
人體內“理(法身)、氣(報身)、質(化身)”的結果，壹個人就有了勤奮的壹生。
(3)“今古盛世，故治優於上，俗美不如下，非後世所能及！”這是在古代盛世，高層人士渴望去精神家園追求精神慰藉，崇尚形而上的精神文明；品味低下的普通人追求物質享受。他們把享受物質文明視為美好，這是形而上的。
隨著孟子(約公元前372年-公元前289年)的去世，中國的道統地位被徹底割斷，直到朱將儒家心法傳承下來，延續了壹千多年。原因是漢代以後，佛教開始進入“末法時代”，導致朱對“理”的“搖臂吶喊”。
但“末法時代”並沒有結束，朱不得不隱藏了很多不能說的東西(如果沒有統壹的學科，文理還會繼續，血脈相連，深度永遠精確。看了詳細的味道，看了半天，今天沒完沒了的解釋。)。
盡管如此，朱開創的“理學”時代，在後世的“八百年”中，並不是任何天才都可望而不可及的！朱死於1200年，距今800多年。彈指壹揮間，“末法時代”真的結束了，白洋法時代開啟了。朱當年不能說的壹切，都會詳細說出來，因為人類的壹個新階段開始了。
4、原文:及周之衰，聖王不為，校政不修，靈夷受教，風俗衰。有的時候，如果孔子是聖人，他就不能當老師來進行他的政治和教育，就獨自把先王的法律背給後人聽。如果說《曲禮·邵毅·內則·弟子規》鞏固了小學支流殘存的後代，這篇文章在外面規模極大，但裏面也因為小學的成功和大學的知識而充滿了細節。
三千人中，蓋默沒聽見他說什麽，只有《曾家傳》，所以作為傳記來表達意思。而孟子沒有傳承，但他的書是存在的，知道的人少之又少！
解釋:(1)“隨著周朝的衰落，聖王不幹了，學校政治沒有起色，風俗也沒落了。有時孔子若為聖人，不能為師進行其政教，故獨取先王之法，背於後世。”隨著人類文明的不斷發展進步，原有的政治制度已經不能適應社會的新發展，君主逐漸失去了對諸侯國的有效管理，到了周朝衰落的時候了。
君主不懂得治國，就不能稱之為聖人。學校的管理制度和教學內容無法得到有效的修整。聖賢的教育在慢慢衰落，人們遵循的行為模式或規範都是腐敗庸俗的言行。那時候，如果有孔子這樣的聖人，他也不可能當老師，也不可能實行政教合壹。他只能單獨使用先王的方法和策略，自己背誦然後傳給別人。
(2)“如果曲禮、邵毅、內澤、弟子本分鞏固了小學支流的後代，而這篇文章的作者，因為小學的成功，在外面有非常大的規模，在裏面有詳細的綱領。”《曲禮》、《邵毅》、《內則》、《弟子規》等章節原本是小學教學內容的支流，屬於輔修教材和輔修課程。
學習了這些章節的人認為他們已經成功地完成了他們的小學學習，然後他們可以在大學階段接受眾所周知的奚夢瑤定律。大學階段的奚夢瑤定律規模很大，但都是外在的“空”，卻很少有人真正了解大學的本質，能詳細闡述章節書目。
(3)“蓋默作為三千弟子，沒聽到他說什麽，但曾氏家傳獨樹壹幟，故以此為傳，以表其意。”孔子的三千弟子都把小學時的教學內容作為“孔子的教學內容”傳承下來。
他們沒有本質核心和支流的意識。只有曾點的兒子曾經獨自參與過孔子的目的，所以曾子的作文闡明了經文的隱意，以此來弘揚孔子的歸天之道，讓讀書人明白其意，成為知天命的君子，止於至善。
(4)“孟子若不傳世，其書必存，知者少矣！”孟子(約公元前372年-公元前289年)是子思的弟子。《孟子》孫疇問孟子有什麽長處，孟子透露了兩個長處:我知我言，我善養我的浩然之氣。
這說明孟子向老子、孔子、曾子、子思學習了“孔子心法的核心之壹”，這是成為“道家創始人”的基礎。凡不能“修吾浩然之氣”者，非知天命止於至善之“道統創始人”。
孟子死前不能把“內功壹息”傳承下去而消亡，因為佛教會在中國出現，取代儒家成為中國社會的主流。這就是為什麽朱說“不傳孟子，貴書必有之，而知之者少矣。”
朱雖然沒有學到“養我浩然之氣”的方法，但是朱通過自己的學習達到了“知天命、達中和、止於至善”的境界(類似於禪宗修煉的方法)，所以可以隨時與回天的孔子弟子交流，所以朱知道了中國正統的起源。這裏的“知者鮮”，指的是孔子心法和中國道統的淵源。
5.原文:從壹開始，流行儒家背誦詞章的習慣，就比小學有效壹倍，沒用；空空無聲的異端的宗教，高於大學，沒有現實。其他的戰術，都是建立在名利基礎上的，符合很多技能之流，所以那些誤導世人，誣告百姓，充大義的人就忙了。
他的君子不幸被否定了大道的重要性，他的小人不幸被否定了待遇的好處，又瞎又堵，屢屢沈沒，還有五季的沒落，亂極了！
解釋:(1)“從壹開始，流行儒學背詞章的習慣，就比小學有用壹倍；異端的虛無、寂靜之教高於大學。”(《論語》中有“君子之儒，小人之儒”，可見孔子時代就有儒生的分類。荀子(約公元前365438年+公元前03年-公元前238年)，名卿，戰國末期趙人。
荀子把人分為:聖人、君子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、俗子。荀子儒孝是壹個庸俗的儒家，壹個淺薄迂腐的儒家。)孟子死後，那些以背詩背章為學習方法，卻不懂經典之義，無法融會貫通的庸俗儒者們，花了比小學多幾倍的力氣，卻毫無用處。
談論虛無和寂靜是無法使人意識到自己的命運和可復制性的異端。其玄學美論高於大學，卻達不到“中和圓滿”，屬於名存實亡的空談。
(2)“其他戰術，皆以名利為重，符合百術之流，故惑天下誣民填義者忙。”還有其他的心機戰術，就是壹切以奪王賞為目的，達到個人成功的說法，還有百家功之流，都是以爭名利為目的，所以都是混天下，裝正義的人，這些人都是混在什麽縫隙裏的。
6、原文:命運的輪回，沒有盡頭。宋德龍人丁興旺，他受過教育。於是河南程家二主就出來了，有的還跟著孟家傳。當初我很尊重這篇文章，把它表達出來，不僅讓它成為壹個綱要，還讓它變得有趣。然後古代大學教人的方法，聖經聖賢的手指，壹下子恢復到人間。雖然我對Xi麻木不仁，但我也很幸運能夠保持隱私和知識淵博。
把它當成壹本書來打理，還是挺失落的，所以是忘其簡，采其編，還偷偷附上自己的想法，彌補自己的不足，以便日後做個君子。明知越軌無處可逃，然而，亡國成俗，士子修身治人，這是不必彌補的。
說明:(1)“天意無窮。”冬去春來，春又來。都說明天不是靜止的，而是運動無窮的，沒有回頭路。所以我們相信，埋藏在歷史深處壹千多年的“儒家心法”，終有壹天會重新回到中國社會的中心！那壹天如期而至。當然，它來得很突然，所有人都毫無準備。
當壹個沒有“教授、博士生導師”頭銜的農村來的大學者突然來到我們身邊，我們並不認識他，以至於把他的“孔子心法”當成了“新生事物、邪教和離經叛道”，因為歷史上從來沒有人這麽光明正大的說過，因為只有少數高端人士(墳墓裏的古人)知道這個秘密，因為在歷史上，
(2)“宋德龍興，教化清明。”趙氏家族的道德繁榮並不是因為宋朝皇帝善於治理國家。這是上帝在“末法時代”的宋朝降朱為大學者。朱震驚儒教之風的言行，顯示了上帝對所有人仁慈的道德繁榮，於是朱主持儒教宣傳教育，治理國民教育的美好而光明的時代。
(3)“於是河南程家二主出，有壹部分沿襲孟家傳。”:程浩浩(1032-1085)、程頤(1033-1107)、程頤和哥哥程浩在周敦頤(1017-6557)。
他的理論建立在“貧窮”的基礎上，認為“世間萬物都可以貧窮，但只能有壹個原則”，“壹物之原則就是萬物之原則”。他提倡“敬為修身，學為求知”的修養方法，以“去人欲，存天理”為目標，認為“饑極小，恥極大”，宣揚“性情”論
周敦頤是宋明理學的創始人，二程擴大了理學的影響。朱是理學的集大成者。經過三代人的努力，《孟子傳》煥然壹新，理學理論更加完善和系統。
(4)“當我第壹次尊重這篇文章時，我做了壹個聲明，不僅使它成為壹個綱要，而且使它變得有趣。然後，古代大學教人的方法，傳播聖經的手指，壹下子就恢復到了人間。”兩位大師，石成，推崇“大學”這篇文章，把它當作初學者進入道德的大門，真是有見地。《大學》最後壹章涵蓋了孔子的話，而曾子是這樣描述的。
初學入德是第壹步，剩下的是第二步，是經典篇章的解讀；讀《大學》第壹要定其尺度，《論語》第二要立其根基，《孟子》第二要看其發展，《中庸》第二要看古人之精妙。這是壹本“通往美德之門”的概要。如果集中研究四書闡述的宗教利益，就會知道古代大學教人和傳播聖經的具體指導。
(5)“我雖麻木不仁，亦幸私而博學。”雖然朱沒有靈活敏捷的頭腦是無法理解事物的，但幸運的是，雖然我沒有得到程老師的貼身教授，因為我很佩服他們的學識，也很尊敬他們為師，但我聽到了程老師的言行，並對此進行了深入的思考。能夠和他們打成壹片是壹個意外的收獲。
(6)“把它當書來打理，還是挺失落的。就是忘記它的簡單，采納它，編譯它。閑亦竊其思想，補其不足，以便將來為君子。”:最後壹章《大學》涵蓋了孔子的話，曾子敘述。每250字。其十章，曾子的意思和主人也記得。沒有統壹的學科，文理延續，血脈相連，深度永遠精準。
環顧四周，發現《大學》這本書的解讀還是有很大的不足，於是就忘記了自己的固執和刻薄，在解讀《大學》之後編輯成書。閑暇時再讀壹遍，覺得自己私底下加了自己的理解，填補了壹些空白，彌補了壹些不足。我等後世的先生們來幫助理解“大學”的本義。
(7)“我很清楚，不存在逃匿罪。但以國家教化百姓之意，學者修身治國之道，實不必補之。”我很清楚我對大學經文的解讀是很逾越的(我不是聖人，解讀聖人的經文也太過分了)，我不會逃避我的罪責。
7、原文:《惜春姬友二月甲子》，新《朱安Xi序》。
說明:(1)惜春(1174-1189)是趙昚在宋孝宗的第三個也是最後壹年的號碼，* * * 16。1173年(大道九年)，宋孝宗在瓦丘祭祀，大赦天下，改次年(1174)為惜春元年。宋光宗於1189年(惜春十六年)二月即位，次年(1190)改稱邵熙元年。(2)惜春·姬友是1189，惜春是十六歲。