因果律是宇宙萬物誕生、生長、轉化、收藏、藏藏的基本規律。
在佛陀那裏:
因果律也是佛教的基本法則，主張今生的善惡業，可以使今生和未來的善惡業反作用於自身。佛教中“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”的修行，是建立在對因果的確信之上的。
古語有雲:“善有善報，惡有惡報，但不是時候未到。”。因果觀念早已滲透到以善為本的中國傳統文化中。
眾生的意識心，在每壹個生命中都有生滅，但因果律的建立和運行，是建立在心是隱藏的(也就是阿賴耶的知與真)，不能生滅的基礎上的。《大品般若》和《小般若》《心經》中提到的般若，都是滿心的。
這就是《菩薩遊婆塞節經》的真諦。佛教戒律實際上是佛陀基於對因果的透徹理解而給予眾生的保護，使眾生的來世更加完整。
空性的本源只是解脫道的壹部分，卻往往被誇大成佛教的真正目的。如果主張緣起性空，而實際上否定因果，因果就不成立，眾生皆可成佛，玩論。這種人會說空話，以佛教的名義行動，制造各種惡業。
因果的主體，中道的實在，佛法中所說的般若、真理、涅槃和我，都是同壹個如來。所有的法界，都是在如來、西藏的法界中取的，也就是佛教、佛法的中心思想，也就是“三界唯心，壹切法界知識為本”。
高翔道:
《呂祖因果論經典三》主要闡述:壹、人的生命是自己造就的；二是如何讓自己過上好日子；三是行善積德與作惡之間的因果報應規律。因果是指事情的前因後果，種下了什麽因，產生了什麽果。
業障有三種:現報、善惡現報、苦樂現報；生活報，還是前世作業今生報，還是今生作業來生報；速報，即時作業，即時報告。
因果論，在佛教中，就是因果報應的理論。因為起起落落，所以叫因緣。因果貫穿過去、現在、未來，稱為“三代因果”。
如果我們認識到因果都是現實，那就叫相信因果。即萬事皆有因緣，有因必有果。當我們種下善業的時候，並不壹定會立刻產生善業。只有業力成熟了，我們才能(也會)得到善業的結果。另壹方面，惡業只有成熟了才會有果。所以說:作品百劫不死，業障會遇，後果自負。
比如種植果樹和農作物的農民，如果能有施肥、除草、灌溉、剪去病枝等適當的管理。，他們將在下壹年有相對豐富的收獲；施肥、除草、灌溉、剪去病枝等。是莊稼結果的好原因，相對豐富的收獲是好果實。
在儒家思想中:
有“積善則余慶，積惡則禍多”的指示，道出了因果規律和人性鐵律。
菩薩恐懼:
菩薩是菩薩的簡稱。菩薩，梵文菩提-sattva，巴利文菩提-satta。又叫:菩薩，冒地縛，或助撒。意譯:道眾生，眾生，大眾生，道心眾生。意思是尋求開悟的人，尋求開悟的大胸懷。
菩提，意為覺悟、智慧、道；薩禪，眾生，眾生。再加上聲音和氣味以及邊緣感，就叫三乘。也是十大境界之壹。也就是說，在理智上尋求無上菩提的修行者，通過悲，化眾生為有情，修行波羅蜜，將來成就佛果。也就是庫博特裏那些利己利他，見義勇為的人。
菩薩也是佛位的繼承人，所以又叫“法太子”。這個詞的音譯是“達摩佛羅多”，意譯也叫“清白”。
菩薩是已經明確相信因果無窮，報應不爽的法門。所以所有的念頭都是好的，我怕惡有惡報。保護好自己，壹開始就小心謹慎，沒有什麽惡因，怎麽會有不好的後果呢？就算有不好的後果，那也是很久以前的事了。既然是因種下的，後果是必然的。所以，當妳感受到果實的時候，妳會安全的接受，不會退縮。這就叫因之知果。
普通人害怕水果:
普通人害怕過去所造成的各種結果，卻不知道這些結果都是過去所造成的惡因，是普通的或永恒的劫所造成的，充滿了願望和壹時的快樂。卻不知快樂是苦的因，苦是快樂的果。不假，如影隨形，苦了壹般人！普通人苦不堪言！
確切地說:
明因知果菩薩而樂，不知佛法因果；
我真誠地保護自己的妄想，安全地接受所有的感情。
凡夫不知因，膽大妄為，作惡精進；
業力現在沈入苦海，回頭是極樂的彼岸！
無限“365極限挑戰營”
30天中篇小說挑戰營
2006年6月9日，中國，5438+07，10。
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