大學之道，是德，是親民，是止於至善。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事物有始有終，事物有始有終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。
古欲明顯優於天下者，先治其國，欲治其國者，先治其家；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；要真誠，先要知道，要知道風格。物盡人皆知，人盡皆知而真誠，真誠而正直，正直而正直，訓練有素而儀表堂堂，儀表堂堂而治理有方，儀表堂堂而治理有方。
從田字到庶人，壹個是基於自我修養。如果治療結束的時候亂了，那就不行了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。這叫知其然，這叫知其然。
所謂真誠的人，就是不欺騙自己。如果很臭，如果很淫蕩，那叫自謙。所以，君子壹定要慎獨。小人不擅遊手好閑，無所不用其極。遇到君子，他會反感，會為自己的無能而鬥爭，專註於自己的善良。男人把自己當肝肺是不行的。這叫中有誠，外有形。所以，君子壹定要慎獨。曾子曰:“富屋、賢身、曠達、肥身，故君子必誠。
正如詩中所雲:“妳若如妳般認真，妳便學得道。”:如果妳像磨壹樣鋒利，妳會向自己學習；悲天憫人者，尷尬；賀兮兮Xi，威儀也；有斐君子，終不能窘，德為上，民不能忘。詩中有雲:“君子以德親，小人以樂利，使其不忘人間。”。
陳康說:“大家說:”帝曰:“不言自明。唐的匾聯上寫著:“說，”壹首詩說，“所以君子盡其才。石雲:石雲:孔子說:石雲:為君止於仁，為臣止於敬，為子止於孝，為父止於善，與國人交朋友止於信。子曰:“無情之人，必不盡其言，畏人之誌也。這就叫知道真相。
所謂修身養性在正念，生氣、害怕、高興、擔心都是不對的。心不在焉，眼瞎，聽而不聞，吃而不知其味，這叫正心修身。
所謂身體在修，被人愛，被人看不起，被人敬畏，被人憂愁，被人懶惰的人，世間少有。所以有句話叫:“這就是說不修復身體就不能讓家人在壹起。
所謂治國必合其家，其家不可教，能教人者無。所以君子不出家，成於國師。孝，所以事也君；兄弟，所以事長；恩，所以使公也。陳康說，“我真心實意地打聽。雖然沒打中，但也不遠了。沒學會領養孩子再結婚的也是。壹家仁政，壹國仁政；壹封信，壹封國興信；壹人貪，壹國亂。
這就意味著壹言為急，壹人定國。堯舜以仁領天下，百姓從之；桀以暴制暴，天下人從之。它所命令的與它想要的相反，但是人民並不遵從它。所以君子有了自己再要求別人，沒有自己再不是別人。
隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。所以國家的統治在於自己的家。如詩所雲，“他家教國文，正合適。有詩說:“妳們當兄弟，當弟弟，然後可以教人民。正如詩中所雲:“是父子之法，然後是民法之法。這意味著國家的統治在於它自己的家園。
所謂平天下治其國者，老而孝，長而孤，民而異，故以禮為君子之道。如果妳是邪惡的，就不要讓它墮落；何為惡在下，不在此事；惡在前，不在後；什麽是未來的惡，不是過去的惡；右惡，不交左；如果妳是左惡，就不要交給右惡。這叫摑瞬間之道。
有詩說:“人民所做的是善，人民所恨的是惡。這叫人民的父母。正如詩中所雲，“有國者，不可大意。如果妳打開它，妳將被全世界屠殺。".有詩說:“得了許多知識，便得了國家；失去了很多知識，就失去了國家。
所以君子首先要慎德。有德必有人。有土就有財，財就有用。德行是基礎，財富是目的。外因是內因，人民為之奮鬥。所以，聚財則民散，聚財則民聚。說錯話的人出來，也進去；非法進去的商品也會非法出去。
陳康說:“如果妳是好的，妳會得到它，但如果妳不是好的，妳會失去它。楚書曰:“吾叔曰:”秦時曰:“惟仁者松綁，破入四夷，不像中國。這就意味著只有仁者才能愛人，才能缺德。見賢而不舉，舉而不先，命也。看到不好的不能退，不能退的快，也不能走的太遠。
好人討厭的，壞人喜歡的，是他的傲慢，災難會抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以驕失之。賺錢有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，這樣財富不斷。仁慈的人靠金錢致富，不仁慈的人靠自己的身體致富。
沒有善心的人下去也是壞的，沒有善心的人不完蛋，沒有國庫財富的人也不是他們的財富。孟憲子說:“這就是說國家不從利中獲益，還要從義中獲益。報效國家，花錢的壹定是小的。他善，小人之使為國，禍從口出。雖然有好人，但沒有壹樣是好的。這就意味著國家不從利中受益，還要從義中受益。
翻譯:
“大學”的宗旨是弘揚高尚的美德，關心人，達到至善的最高境界。只有知道自己要達到“至善”的境界，才能設定目標。只有定了目標，才能靜，才能穩，才能不亂。只有穩而不亂，才能有思想，有思想，才能達到“至善”。萬物有根有終，萬物有終有始。知道他們的順序就離大學的目的不遠了。
在古代，人們要想在世界上發揚高尚的美德，首先要治理好自己的國家；欲治其國者，必先調其家；欲調家者，必先修身；欲修身者，必先正己心；想端正思想的人，首先要讓思想變得真誠；
想把想法變成現實的人，首先要獲取知識；獲取知識的方法是探索事物。只有在探索事物之後，我們才能獲得正確的認識，認識真理，修正我們的思想，培養我們的道德品質，調整我們的家庭，治理我們的國家，讓世界在我們的思想真誠之後變得和平。
從皇帝到普通百姓，都要以道德修養為根本。人的根腐敗是不可能的，但最後的細節是可以調整的。就像我對別人好，別人慢慢對我好；我對別人很慢，別人卻對我很好，這是從來沒有過的。這叫知根知底，這是認知的最高境界。
所謂想法是真的，就是不要欺騙自己。就像討厭難聞的氣味，喜歡漂亮的女人，就是為了滿足自己。所以君子壹個人的時候壹定要小心。小人物在家閑著什麽壞事都幹得出來。當他們看到壹個紳士時，他們會隱藏自己的不良行為，並在表面上假裝善良和順從。
別人看妳就像看妳的內心壹樣透徹。假裝有什麽好處？這就是內心的樣子，會顯露在外在。所以君子壹個人的時候壹定要謹慎。曾子說:“壹個人被所有人看著指責，太可怕了！”財富可以使房屋華麗，美德可以使人高貴，心胸寬廣，舒適，所以君子要有真誠的想法。
《詩經》雲:“看淇水彎岸，青竹蔥郁。那位溫文爾雅的先生，像學骨思玉壹樣，讀書修身。他莊重威嚴，光芒萬丈。那位溫文爾雅的先生令人難忘！”所謂“從骨學習”，指的是學習的方式；所謂“似玩玉”，就是自己的道德修養；
所謂“莊重威嚴”，就是君子謙虛謹慎，所謂“光明磊落”，就是君子外表的威嚴；“那溫柔的君子難以忘記”就是君子的品德是完美的，他達到了至善的最高境界，人民自然不會忘記他。
《詩經》說:“唉，先王英明，不可忘。”後世君子敬前代賢王之尊，親前代賢王之親。後世的人民因為上壹代的賢明君王而享受幸福，獲得利益。這樣，雖然這位曾經英明的國王去世了，但他不會被遺忘。《尚書·周樹》篇《高康》說:“德可揚。”
《尚書·尚書》中“太甲”壹章說:“我懷念天庭的高潔。”《尚書·虞書》帝典曰:“能發揚大德。”這些都是靠自己發揚美德。商湯《潘明》說:“壹日洗之，則日日洗之，不可間斷。”“高康”的文章說:“鼓勵人們改過自新。”《詩經》曰:“周朝雖舊國，文王承天命而新。”
所以君子要處處追求盡善盡美的境界。《詩經》說:“首都方圓，千裏之外，皆為民而生。”《詩經》上說:“黃鸝，唧唧喳喳，住在樹木繁茂的小山上。”子曰:“哦，黃鸝知其居。人不如鳥嗎？”《詩經》說:“文王，儀態端莊秀麗，德行高尚，使人敬仰。”
作為君主，要盡力仁政；作為大臣，尊重君主；作為人子，要孝順父母；作為人之父，要善良；和中國人打交道，妳要誠實守信。孔子說:“我判斷糾紛的能力壹般和別人壹樣，但我努力使糾紛根本不發生。”違背真理的人，不可能無所不用其極地讓人恐懼。這叫知根知底。
想要培養良好的品德，首先要端正自己的心態。心裏委屈，就不正確；心裏害怕，不安，就不正確；心裏有偏好，就不會正確；心中有顧慮，就不正確。壹旦心不在焉，只是看，卻什麽也看不見；聽，但什麽也沒聽到；我吃了，但是說不出味道。所以道德修養的關鍵是端正自己的心態。
想要調節家庭，首先要培養自己的品德。為什麽？因為人們往往會對自己親近和喜歡的人，鄙視和討厭的人，恐懼和尊重的人，同情和同情的人，鄙視和忽視的人產生偏見。
所以，愛壹個人卻意識到他的缺點的人，不喜歡壹個人卻意識到他的優點的人是很少的。所以有句諺語說:“人看不到自己孩子的過錯，也意識不到自己的莊稼是好的。”這就是不培養良好的品德，就不能很好地調節家庭的道理。
要治理好國家，首先要調整好自己的家庭，因為教育不好自己家庭的人，可以教育好壹個國家的人民，這是永遠不會發生的。所以君子足不出戶，可以教民。孝是為君、敬兄、服主、慈、控民的原則。
《高康》說:“像個嬰兒。”真心去愛，即使不合寶寶心意，也相差不遠。沒人在結婚前學過養孩子！
壹個家庭善良而盲目，壹個國家就會善良；壹個卑微的家庭互相尊重，壹個國家才會卑微；當壹個人貪婪暴戾，壹個國家就會大亂——這就是他們的關系。這就叫壹句話可以葬送大事，壹個人可以決定國家。
堯舜以仁政治天下，百姓跟隨實行仁政。桀和周用暴政統治世界，人民追隨他們的殘暴。他們命令每個人去做的事與他自己對暴力的熱情是背道而馳的，所以人們不服從。
所以君子要求自己先有品德，再要求別人，不會先做壞事，再要求別人不做。隱藏不符合“己所不欲，勿施於人”的原諒的行為，是不可能讓別人理解原諒的。所以國家的治理，首先在於調整家庭。
詩經說:“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，壹家人其樂融融。”壹個國家的人，只有家庭和睦了，才能培養出來。《詩經》上說:“敬兄愛弟。”兄弟和睦相處，才能培養壹個國家的人民。
《詩經》說:“其貌不揚，已成了壹國四方之常態。”只有讓父親、兒子、兄弟和弟弟找到自己的位置，人民才能效仿。這叫治國有方。首先要調整好家庭。
要平定天下，首先要治理好自己的國家。因為上位的人尊敬老人，百姓也會尊敬老人；人們會尊重他們的哥哥，如果他們受到那些生活在優越位置的人的尊重。居於優越地位的人，珍惜孤獨渺小，人民不會失信。所以，君子的言行具有示範作用。
如果妳討厭妳的上級做的事情，不要用同樣的方式對待妳的下屬；如果妳討厭下屬做的事情，不要用同樣的方式對待妳的上級；討厭我前面的人做什麽就不要用同樣的方式對待我後面的人，討厭我後面的人就不要用同樣的方式對待我前面的人，討厭我右邊的人就不要用同樣的方式與我左邊的人交往。
如果妳討厭我左邊的人做的事情，就不要以同樣的方式和我右邊的人交往。這就是所謂的模範作用。《詩經》說:“君樂，君是民之父母。”他喜歡人民喜歡的，討厭人民討厭的。這是人民的父母。
詩經說:“南山高，山連山。殷老爺，才華橫溢，氣度不凡，人人敬仰。”治國之人，不能不謹慎。如果他們犯了錯誤，他們將被全世界人民殺死。
《詩經》說:“殷未失其人，能合天意。我們應該以殷朝的滅亡為教訓。命運來之不易。”這意味著，妳得到了人民的支持，妳就得到國家；如果妳失去了人民的支持，妳就會失去這個國家。
所以君子要小心翼翼的修德。有德才能得人，有了人才能有地，有了地才能有財，有了財才能享。美德是根本，財富是目的。如果本末倒置，人們就會互相爭鬥和搶劫。
所以，當財富聚集在君主手中時，人民可以分散，財富疏散到人民，人民就會聚集在君主周圍。所以妳用不講理的話來說別人，別人也會用不講理的話來說妳，用不講理的方法獲得的財富也會被不講理的方法拿走。
《高康》說:“命運是不壹致的。”善德則天命，惡德則失天命。《楚書》上說:“楚國沒有什麽可珍惜的，只有美德。”我叔叔說:“流亡者沒什麽好珍惜的，只有親人。”
《秦時》說:“若有此臣，雖無才華，但忠厚大度，能容他人。別人有天賦，他也有；別人德才兼備，他真心喜歡，不只是口頭上喜歡。如果我們能留住這個人，我們就能保護我的孩子和人民。對人民有多好。
別人有才華，會嫉妒，會反感；別人德才兼備，就會被阻止施展才華。這樣的人我們留不住，他保護不了我的後代和人民，這樣的人真的很危險。"
只有仁者才能把這種嫉妒的聖賢放逐到偏遠地區，讓他們無法留在國家的中心地區。這就叫只有仁者才能愛恨他人。見賢不薦，薦而不盡早用，是怠慢。看到壞人卻不嫌棄，嫌棄卻不流放到遙遠的地方，都是錯誤。
喜歡人們討厭的東西，不喜歡人們喜歡的東西，這是違背人性的，災難必然會降臨到他身上。所以君子的壹切高尚美德，都要忠厚老實才能獲得，傲慢自大才會失去。
致富有這樣壹個原理:生產財富的人多，消費財富的人少；快點做，慢慢用，這樣妳就能永遠保持富有。有德之人會為了修身而犧牲自己的財富，無德之人會為了財富而犧牲自己的生命。
沒有高人喜歡善良，下等人不喜歡忠誠；沒有愛的忠誠，妳無法完成妳的事業；國庫中的財富沒有了，最終也不會屬於君主。孟憲子說:“有壹車四馬的人，不要計較壹雞壹豬的財產；青大夫家不養牛羊；百車之家，不養聚財之家臣。
有賊式的家臣，不如有斂財的家臣。“也就是說，國家不應該把財產當作利益，而應該把仁義當作利益。掌管國家事務的人只致力於財富的積累，這壹定是出自小人之手的主意。
如果認為這種做法是好的，用小人來報效國家，那麽災難就會壹起降臨，即使有好的大臣也無濟於事！也就是說，國家應該把仁義作為利益，而不是經濟利益。
擴展數據:
《大學》是儒家修身治國思想的隨筆。原為《禮記·小穿》第四十二條，相傳為春秋戰國時期曾子所作。探討做人之道，是中國古代的壹部重要著作。北宋程顥、程頤推崇，南宋朱撰寫大學士章，最終與《中庸》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。
《大學》流傳了兩千多年，在中國歷史的每個時期都有其獨特的學術特色、學術成就和社會地位。全文言簡意賅，內涵深刻，影響深遠。主要總結了先秦儒家道德修養理論以及道德修養的基本原則和方法，對做人、做事、治國都有深刻的啟示。
古代的道德觀念最早植根於易學體系，“道”是天體運行的法則。孔子主張生活要用“道”，法要行之於世，使人不逾矩，遵循天地之道。
全文可以分為三個部分，第壹部分講的是大學之道，第二部分講的是誠與慎，第三部分會有諸暨再謀他人。
全文簡潔深刻，影響深遠。主要總結了先秦儒家道德修養理論以及道德修養的基本原則和方法，也系統論述了儒家的政治哲學，對做人、做事、治國都有很深的啟發。
大學伊始，就討論了寫這篇論文的目的。第壹個詞“明”是動詞，第二個詞“明”是形容詞，“親民”和“親”使人親它。“止於至善”，至善之道是天道，易變。止於至善，說人要以天道易改為榜樣，為人處事不可逾矩。
之後論述了人的思想和行為的影響順序。無論妳做什麽，妳都會發現，首先妳要理智，然後妳要想清楚，這樣妳的頭腦才能平靜，而如果妳理智了，妳才能安心，安心之後妳才能正確思考，正確思考之後妳才會最終有所收獲。
這種總結壹定是思考世界之後總結出來的。易誌東經歷了春夏秋冬，從生到死，從榮到枯，就是說事物都有起源和終結，按照這個原理，事物都有終結。知道了這壹點，就能明白道的規律，走捷徑。
因此，後來有人指出“皇帝乃至庶人都是以修身為本”。不管是誰，都有做好的權利。是隨波逐流還是中流砥柱，由個人選擇。“末亂而治否矣。厚的是薄的，薄的是厚的，什麽都沒有了。縱觀五千年的歷史，我們找到了“治亂於末”的經驗和教訓。
大學後面的章節，大部分篇幅都是圍繞前兩句。其作用在於:著眼於易學理論對個人修養的運用，指出事物發展是有規律有秩序的，人不能本末倒置，所以是。但是，如果法律有效，世道易變，自然，妳最後得到了什麽，妳就有了“明德”的能力，妳就可以讓家人在壹起，修德，正心，知行。