同時，老子在《道德經》中的許多論述，如“道生壹，命生二，命生三，命生萬物”，“專氣能使嬰柔”，“玄之又玄”，在傳播過程中被道家學者所用，成為道家的思維方式和行為方式，形成了悠久的宗教儀式！
其實仔細研究莊子的作品，應該會發現道家的核心思想基本都是從莊子那裏汲取的。不信妳可以從以下三個關鍵點來理解，逍遙法外的莊子才是真正的道家始祖！
第壹，成仙的思想基礎是莊子提出來的！
了解莊子，或者只是聽說過莊子的人，壹定聽說過莊子的“逍遙遊”，這是莊子追求的人生目標。用他自己的話來說，就是“樂在天地間，自得其樂”！
如何實現？莊子指出了兩條路徑，壹是“無等”，二是“無我”。
“等”字，就是“期待”和“依靠”的意思。莊子說，對世界的壹切期待和依賴，其實都是限制。很多人壹生都在追求自由，擺脫各種各樣的限制，但是他們從來沒有想過所有的限制，而實際上是來到了他們所期待和依賴的壹切！
莊子的文筆很優雅。他用寓言作為例子。大鵬的飛行依靠強風。傳說列子也能借著風飛半個月。強風已經成為飛行的先決條件。既然要期待，要依靠風，那就必然會受到風的限制！
風不得不轉向；風小了，就得慢下來；風停了，不得不停。事實上，除了風，飛行還取決於許多其他條件，如地理條件、季節和氣候等。人們期待自由飛翔，其實是期待飛行條件。
但是，只要有條件的“等待”，就必然會被條件“控制”。即使它真的會飛，也不是真的能自由飛翔。莊子追求的是心中有壹雙翅膀，不用期待強風就能飛翔。這是“沒什麽好等的”！
“無我”不僅不期待外界，也不期待自己。大多數人認為，不依靠外界，就得依靠自己。但是莊子說，依靠自己其實就是依靠壹套人生標準，而這套人生標準積累了太多的欲望、愛好、習慣，成為了人生的壹個框框，只是束縛了自由！
莊子認為“無我”才能成為真正的人。在他的文章《大師》中，他詳細描述了這個真實的人。所謂真人就是“不叛逆，不陽剛，不無知；沒有夢想，沒有煩惱，沒有沈迷；不惡，不喜，不拒；壹切都符合自然的方式。不要自己去添加什麽，拒絕什麽，追求什麽。這就是“無我”！
這是壹種理想而美好的形式。莊子根據自己的親身經歷，主張用“坐忘”的方法，把自己培養成壹個個“真人”。這個後來的道家開悟基本上是壹個概念。
第二，莊子發現終極的道在於人本身！
莊子繼承了老子的思想，認為世界的本原是道，同時又加以發揚和創造。莊子認為這個道是壹種源於自身的力量，是天生的，也就是壹種終極的創造力！
莊子有句名言“物非物”。在“物”中，第壹個“物”是動詞，第二個“物”是名詞，翻譯過來就是“使物成為物”，也就是造物主。“非物”即不是物，造物主也不是物。那是什麽？莊子說，那就是道！
“使物成為物的物，本身不是物”，這是壹句尷尬的話，卻闡明了莊子的觀點:“道”不是物，卻創造了萬物！
怎麽理解？莊子要人們站在造物主的立場上觀察被造物，而不是站在被造物的立場上，即從道而不是從物來看待事物。
以道觀物，物與物之間無貴賤；另壹方面，如果以物論事，就要有個對比來劃分貴賤。於是莊子得出壹個結論:如果我們站在道的立場上，世界就會融為壹體，和諧相處；如果妳站在事物的立場，妳就會作弊，甚至成為事物的囚徒！
即莊子所說的“天地與我共存，萬物與我為壹”。原來道在我們自己！只有明白這個道理，我們才能獲得無與倫比的自由，才能擺脫作為萬物創造者的物，也就是“物非物”！
於是就有了著名的寓言:莊子夢見自己變成了蝴蝶，但也有可能是蝴蝶夢見自己變成了自己。那麽，妳是“夢見蝴蝶”還是“夢見蝴蝶”？
莊子覺得這個問題沒有答案。他說:“我的生命也是有限的，知識也是有限的。有了極限，就差不多了！”。莊子采用了兩種可能的* * *蓄法並行，稱之為“兩行”。
按照“兩條線”來說，壹切是非都可以協調中和，形成壹種自然平衡的狀態，也就是“天峻”和“兩條線”無處不在，各得其所，達到壹種平衡，形成“天峻”，這就是後世道教所追求的天人合壹！
第三，莊子開創了養生修行之道！
《大師》中，莊子用富有想象力的語言描述了“壹個真正成道之人”的形象:“尊高而不栗，入水而不濕，入火而不熱”；“不夢多眠，無憂無慮，不想吃東西，不想深呼吸”，真的是道家所追求的典型真人！
不僅如此，莊子在《流浪》中還描寫了孤蛇山上的神人:“膚若冰雪，婀娜如處女；不吃五谷，吸風飲露；乘雲，抗飛龍，遊四海之外”，是道教信徒向往的“成仙”典範！
莊子不僅描述了壹個真人、神仙的形象，而且身體力行。莊子過著清靜無為、浪跡天涯的生活，壹直在修煉養生。莊子提出了“心齋”的養生之道，在養生大師中探討了打通任督二脈的經驗，在太上老君中分析了老人不顯老的原因！
總之，壹生追求自由的莊子，從某種意義上來說，已經接近成為壹個真正的人，壹個神仙，壹個神人。他的出現，讓道教傳播者找到了壹個文化偶像，壹個百家爭鳴的另類思想文化，他才是道教真正的始祖！
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