明朝末年，人們對？滿了？遭受更多的思考和焦慮。作家馮夢龍說:如果每對夫妻總是生壹男壹女，永遠不會有任何增減，可以長久；如果生了兩個男孩兩個女孩，每壹代都要翻倍，只增不減。我們如何餵養它們？
▲中國傳統時代？孩子多有福氣？我們的人口觀和古代小農經濟是兼容的。來自漢代畫像磚？拍收割圖？在本文中，我們可以看到中國傳統社會中以小農經濟為基礎的農耕文明的壹些鮮明特征。
人口觀即人口思想，泛指人們對人口現象的認識或看法。有人類社會就會有人口觀。中國傳統的人口觀是與小農經濟相適應的，形成於春秋戰國時期，影響了中國兩千多年，至今仍在壹定程度上發揮著作用。研究中國傳統人口觀的發展變化，對於我們今天正確理解中國的人口政策具有現實意義。
●?華鳳三祝福多多，長命百歲，男人多？，最早可以追溯到傳說中的唐堯時代，反映了古代人民希望多子多孫的願望。
夏商周時期，中國傳統的人口觀念開始萌芽。史書和考古發掘表明，當時田間集體勞動占主導地位。從人類的繁衍(即物種的繁衍)來看，以男性父母為中心的壹夫壹妻制已經在三代中確立。這壹時期的考古發掘，可以判斷為夫妻關系的成年男女墓。最常見的埋葬方式是，男性背部挺直下葬，女性四肢側彎下葬，面向男性，說明男性開始占據主導地位，女性被貶到從屬和被奴役的地位。三代婚姻以嬪妃為輔。殷商的做法是壹夫壹妻制輔以納妾制。從周朝到春秋時期，諸侯之間還是可以多次通婚的，而且很多都是陪嫁。
中國傳統時代，男性出生多，也就是？田麗？最美好的祝願。這個願望可以追溯到唐堯的傳奇時代。莊子？在《天地》壹文中，有壹段中國海豹人(邊防軍)與姚的對話。他希望姚長壽，財富和許多男孩。這反映了當時人們祈求多子多孫的壹種社會意識。？華豐朱三？被敷衍之後？三福多壽多男？，並深刻影響了後世的生育意願。
●春秋時期，各諸侯國為了擴充軍備，增強實力，以行政手段鼓勵生育；人口繁榮之後，孔子？不上課教？我們的教育思想受到重視。
春秋戰國時期是中國歷史上的壹個大變革時代，也是中國傳統人口觀的形成時期。中國社會從經濟基礎到上層建築都發生了巨大的變化。在傳統時代，人們的生活資料主要是？食物？然後呢。衣服？。因為有了鐵和牛耕，農田的糧食生產不再需要像以前那樣費力，而是可以由？壹個男人耕地？；桑樹在西周時還是大田作物，但在春秋戰國時期也是種在房前屋後的。女人的蠶？。由牛郎織女組成的個體農民家庭登上了中國歷史舞臺，成為中國傳統時代生產和生活的基本單位。
具有人口再生產和生活資料再生產兩種功能的小農家庭，在春秋時期開始在爭霸中發揮作用。諸侯國為了擴充軍備，增強實力，用行政手段強迫早婚，鼓勵生育。春秋時期的第壹個君主齊桓公曾經下令:丈夫二十歲結婚，女人十五歲結婚。？春秋末期，越王勾踐在與吳國的戰爭中戰敗，也下令早婚，獎勵生育。當時的壹些思想家，比如生活在春秋末期的墨子，認為只有人是世界上最難繁衍的。如果想盡快增加人口，只有通過早婚早育。
人口多的目標實現後，還有社會、經濟、文化、教育的追求。春秋末期，孔子到衛國(今河南濮陽)考察，覺得那裏人口繁盛。學生冉問他人口多了以後怎麽辦？孔子回答:？讓他們變得富有。？尤然又問他變富後做什麽。孔子說:？教他們。？(《論語？孔子本人有幸成為中國歷史上開辦私立學校並取得巨大成功的第壹人。他廣泛面向社會招生，倡導？不上課教？。這使得原本只有少數貴族才有的教育開始成為布衣平民的事業。孔子作為壹個教育家，他對財富和人口激增的看法與那些急功近利的統治者不同。他說:？我聽說過:不管是諸侯還是大夫，都不用擔心財富少，只擔心財富不均；不用擔心人太少，只擔心國家動亂。如果財富平均，就沒有貧窮；境內和平統壹，不會讓人覺得少；如果領土和平，就不會有危險。這樣遠方的人就不會臣服，於是就學習仁義禮樂的政治來吸引他們。當他們來的時候，我們必須安撫他們。？(《論語？紀的文章)
●戰國時期的主流人口思想大致可以概括為？地域廣人多？；孟子？不孝有三種，沒有皇後是最大的？思想，深刻影響了後世人們對婚姻和生育的看法。
戰國時期，中國的人口有了空前的增長。與之相適應的是嚴格的戶籍管理，尤其被稱為？在計劃上？這壹時期，統計體系開始形成。戰國時期的主流人口思想大致可以概括為對嗎？地域廣人多？的追求。壹些政治家和思想家提出？賴敏？為了加強對人力資源的爭奪，秦國的商鞅最為突出。商鞅提出:地方小，人多的地方叫？人們贏得了他們的土地？壹定要開墾荒地；地方遼闊，人少的地方，叫什麽？土地比人好？，必須吸引人口。《管子》提出？三曼？命題:擁有廣闊的土地而不開發它被稱為？圖曼？；人口多又管不了，叫什麽？滿了？；有壹個強大的武裝，不知道如何停止，所謂的？吳蠻？。如果放任不管？三曼？這種情況持續下去，國家就不是國家了。這就是來世？滿了？理論的來源。
戰國時期，壹方面，列強爭城爭地，殺人造城；另壹方面，古代氏族封建制度的滅亡？大量國家被毀，無數家庭喪生。社會劇變的現實讓人們意識到，無論是君子還是小人，他們的韻味最多五代就會被斬斷。孟子提出的？不孝有三種，沒有皇後是最大的？，反映當時的人是否有家庭？之後？，即是否有男性後代是壹個關註點。在孟子看來，萬物？孝順？行為，應該以繁衍後代，多生孩子為首要前提；從不離不棄的前提出發，私下結婚已經成為無可非議的事情。他的這壹思想深刻影響了後世人們對婚姻和生育的看法。
●在漢代的人口觀中，賈誼的？以人為本？他的思想極其傑出，他的結論是:人民是誰？永恒的基礎？永遠不要忽視欺淩。
自秦漢以來，中國進入了大壹統王朝相繼更替的發展時期，春秋戰國時期形成的傳統人口觀也在這壹漫長的歷史時期發生了壹些新的發展變化。
在漢代的人口觀中，賈誼的？以人為本？思想極其突出。賈誼生活在文帝時期，比漢興早不到40年，對秦亡的教訓還記憶猶新。他喊道:？前事不忘，後事之師？(不要忘記過去的經驗和教訓，作為今後行動的參考)，並寫了郭芹等政論文章。他試圖倡導？以人為本？思想，指出:民雖卑微，不可怠慢，民雖愚笨，不可欺辱。從古到今，誰是人民的敵人，誰遲早最終會打敗他。他的結論是:人民是誰？永恒的基礎？永遠不要忽視欺淩。
在社會上，漢代也出現了壹些養生治病、論人身體素質的著作。最終成書於秦漢之際的《黃帝內經》，全面系統地論述了人類的生長發育和疾病的發生機制，是中國傳統醫學的經典。賈誼甚至在新書中專門收錄了壹篇關於胎教的文章，通過自己的行為說明孕媽媽先天教育對孩子的意義。西漢末年，有人公開質疑早婚習俗。宣帝的諫官王績認為，夫妻是人際關系的輪廓，人的壽命長短也由此決定。世俗婚姻太早，孩子出生在父母還不知道怎麽做父母的時候，教育和影響都是未知的，所以人往往英年早逝。
東漢末年，荀悅提出？人少好用，物易住疆域遼闊？思想；初唐王梵誌力勸少生少養，以防萬壹？滿了？患
荀悅生活在東漢末年，親身經歷了黃巾起義的動蕩和戰後的蕭條，從而得出結論說？古代人丁興旺，現在人少了？印象中。但他認為:人少也有好處，因為？人少好用，物易住疆域遼闊？。曾在南梁、北齊、北周、隋朝任職的顏之推，在隋朝初年撰寫的《顏氏家訓》壹書中，以自己的親身經歷向子女講述了立家、理家、處世的道理。他深刻理解南北自然條件的差異對人的素質的影響，認為？九州的人說不同的語言？既要發音規範，又要正字法，有利於全國統壹思想交流。他提倡胎教的做法，如果沒有條件，至少要從嬰兒期開始教。他反對溺女嬰，但他不喜歡北朝女子在當時不受其行為的約束，甚至與官府交朋友。他主張婦女只能做家務，不能持家，不能參加社交活動。《顏家訓》被視為傳統家訓的典範，對後世影響很大。
唐初，前太史令傅儀對嗎？多少錢？寺廟僧尼？手遊吃飯，易伺候逃房租？恨之入骨，主張讓這些僧尼以世俗的方式結婚，讓國家壹下子有十幾萬個家庭？生男生女？這不僅有利於人口的擴散，也有利於帝國軍的擴張。而初唐另壹人王梵誌認為，如果放任人口增長，會造成？滿了？所以我強烈主張少生少養。在初唐人口水平還很低的時候，王梵誌的觀點真的很？另類？是的。
教育家、思想家李覯認同宋朝重視加強人口管理？領域有限？並要求禁止那些？多余？，尤其是禁止僧尼出家。
保甲制度作為人口管理的壹種補償，興起於宋代，並逐漸發展完善。從人口學的角度來看，成年從男女均數發展到男性，成年統計從男女均數演變到只計男性，也是從宋代開始的。北宋教育家、思想家李覯認為:超越四民？多余？，即大量失業或從事不正當職業和過多工商業人口的存在給平民的生計造成了困難；原因是土地兼並。因此，他同意了？領域有限？並要求禁止那些？多余？，尤其是禁止僧尼出家。
值得註意的是，自宋代以來，結婚年齡與上壹代相比壹直呈上升趨勢。北宋時，根據唐開元的命令，有沒有規定？男的十五歲，女的十三歲。聽婚論嫁？；到南宋嘉定時，已改為男十六歲，女十四歲。實際結婚年齡，男性多在20歲左右，女性多在15-19歲之間。
●明末，人對嗎？滿了？遭受更多的思考和焦慮；清朝，傳統時代？孩子多有福氣？觀念被顛覆了。
明朝末年，人們對？滿了？遭受更多的思考和焦慮。作家馮夢龍說:如果每對夫妻總是生壹男壹女，永遠不會有任何增減，可以長久；如果生了兩個男孩兩個女孩，每壹代都要翻倍，只增不減。我們如何餵養它們？科學家徐光啟根據宗室貴族人口的增長得出結論:古代人多，後世人少。人口增長率大約每30年翻壹番。如果沒有大的戰爭，永遠不會減少。
清朝乾隆末年，年過八旬的乾隆皇帝在壹份上諭中表達了對人口增長過多的擔憂:國家得天獨厚，太平百余年，人口卻比以前多了十幾倍。10個人以上壹個人種地，不能像以前那樣生產足夠的糧食。此外，陸社占用的土地也在成倍增長，從事生產的人越來越少，消費糧食的人越來越多，這與百姓的生計息息相關。如果年景再好，糧食隨意浪費，人的感情偷懶，田地荒蕪，必然會有糧食不夠吃，經濟窘迫的壹天。我很擔心這個！
著名政論家、作家洪也明確警告過人口增長帶來的危害:天地經過長時間的平整，還得生人，天地用來養活人的資源是有限的；和平久了，國家忍不住讓人生，* * *能為人民采取的手段也很有限。壹個人住的地方，不夠十個人住，更不用說幾百個人住！壹個人吃十個人的食物是不夠的，更不用說吃壹百個人的食物也是不夠的！
活躍在道光年間的龔自珍、魏源，對中國感興趣？牙齒越來越多，天氣越來越窄？極度焦慮，對可能出現的大動蕩非常敏感。除了？壹般？除了這樣古老的觀念，他們還主張大量社會的存在？不是學者，不是農民，不是工人，不是商人？對閑散人口實行自願或強制遷移。
目睹太平天國占領南京的學者王士鐸，直接把太平天國革命的爆發歸咎於中國？很多人？並提出了壹系列超出甚至違背理性的減少人口的措施。他的中心論點是:？亂的原因:人多(女人多，所以人多)。很多人很窮(土地不足以養活)。？因為？天下女人多，為何天下大亂？在他提出的減少人口的措施中，除了？暴徒？除了屠城政策之外，更多的是針對女性，比如推廣溺女法，給感冒藥墮胎，嚴格再婚，建立童貞之家等等。中國傳統時代的人口觀被顛覆，最後從？很多人都是極樂？到達？很多人窮？轉變。
？
來源:北京日報作者江濤，中國社會科學院近代史研究所研究員。