端午節，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為壹體的民俗大節。歷代詩詞中有不少賀端午的詩詞佳作，下面就整理了壹些描述了端午景象，緬懷古人的詩詞：
壹、古人眼中的端午景象：
宋代詩人陸遊在《乙卯重五詩》是這樣描寫端午的：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，壹笑向杯盤。
這首詩具體描寫了當時人們在端午節這天的生活習慣，平淡的閑言瑣事在詩人的筆下變得瑰奇純粹。
這首詩的意思是端午節到了，火紅的石榴花開滿山村。詩人吃了兩只角的粽子，高冠上插著艾蒿。又忙著儲藥、配藥方，為的是這壹年能平安無病。忙完了這些，已是太陽西斜時分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來。
在南宋代詩人張孝祥筆下《點絳唇》中的端午則是這樣的：
萱草榴花，畫堂晝永風清暑。麝團菇黍。助泛菖蒲醑。
兵辟神符，命續同心縷。宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。
張孝祥筆下的端午節是色彩繽紛，熱鬧歡快的，把端午當天的景色，飲食和宴會都描寫的無比美好。
這首詩的寫的是萱草滿地，榴花紅艷，敞亮的庭院房間，白天綠蔭滿院，風消暑氣。甜美的湯圓粉團，青綠可口的粽子，還有解渴解暑的菖蒲酒。身上掛著香囊神符，臂上戴著五彩絲縷，大家歡聚壹起，互相祝福健康美好盛大的宴席上，有歌舞助興，年年好個端午佳節。
二、關於端午節第壹個就會想到肯定是愛國詩人屈原，而古代在端午詩歌也會緬懷屈原。
在元代詩人袁易的《重午客中》中是這樣寫的：
往恨湘累遠，他鄉楚俗同。流傳存吊祭，汩沒見英雄。
竹葉於人綠，榴花此日紅。未須嗟旅泊，吾道豈終窮。
這首詩歌描寫了袁易對愛國詩人的惋惜之情，希望自己也能和屈原壹樣為了民族大義奮不顧身。
這首詩歌的意思是作者從前總很湘江太遠，無法親自祭拜屈原，但是我在漂泊之中，看到了端午節和楚國壹樣的風俗。人們也在水邊祭祀屈原，在國家敗落的時候，也湧現了很多鐵骨英雄。
今天是端午，我看到竹葉向著人，四季常青，我看見石榴花在眼前特別鮮艷。我不需要感嘆自己旅途漂泊，因為我走的是壹條有著無限希望的大道，那條路，就是像屈原壹樣，將愛國進行到底，這條路不會有盡頭，也永遠沒有盡頭，因為民族是存在和向前的。
這是壹個愛國者在歷史和現實中清醒清晰的定位。他的心像石榴花壹樣鮮艷，致敬屈原，致敬宋國。
唐代詩人文秀的《端午》是這樣寫的：
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
詩人感嘆世道的不公平，如此大的江水卻洗不清愛國忠臣的冤情。
這首詩的意思是節氣中端午節的來歷是因誰開始的，自古以來傳聞是為了紀念屈原。只能嘲笑楚江盡管空闊浩渺，也不能洗刷盡忠臣的冤情。
三、古詩裏也描述了很多古人在過端午節的時候的風俗和熱鬧的活動的。
在宋代詩人蘇軾的筆下端午習俗是這樣的，《浣溪沙·端午》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見壹千年。
這首詩記錄了在宋代時期浴蘭湯和佩戴五色絲線的小習俗，古代在端午節這天要洗澡，而且不能用普通的水洗澡，而是要用蘭湯洗澡，因此端午節也被稱為浴蘭節。而彩線的來歷是因為中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色，所以在端午節佩戴五色絲線以辟邪。
這首詩的意思是微微小汗濕透了碧色薄綢，明日端午節壹定要浴蘭湯。參與者人山人海，梳洗後剩下的香粉胭脂隨水流入河中，布滿河面。妳將那五彩花線輕輕地纏在玉色手臂上，小小的符篆斜掛在發髻上。只祈願能與相愛的人天長地久，白頭偕老。
宋代詩人蘇軾的《六幺令·天中節》中，則是壹幅幅生動的民俗風景畫：
虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。
粽葉香飄十裏，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。
蘇軾在這首端午的詩中，描繪端午的習俗：童之臂、門之艾、菖蒲之劍、風箏漫舞、對酒當歌、龍舟競發、誦君之賦，哪個不是美輪美奐的圖畫？
這首詩的意思是舊時人們用綾羅布帛等制成小虎形，縫綴兒童臂上，認為可以避惡消災。將青翠的艾葉懸於堂中，用菖蒲作劍，插於門楣，以辟邪驅瘴，有驅魔祛鬼之神效。天上的紙鳶在飛舞，粽葉香飄十裏，用樽裝酒水吃著肉。江面上龍舟競發，彼此吶喊助威，還有壹些人在江邊悲壯地大聲吟誦屈原的《離騷》！
為了更好了能理解這些古詩詞，下面介紹壹些關於端午節的小知識：
端午節，又稱端陽節、龍舟節、重五節、天中節等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為壹體的民俗大節。端午節源於自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。
傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月初五跳汨羅江自盡，後人亦將端午節作為紀念屈原的節日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。由於端午日天地純陽正氣匯聚最利辟陰邪以及這天的草藥神奇特性，因此自古傳承下來的很多端午習俗都有辟陰邪與祛病防疫內容，如掛艾草、午時水、浸龍舟水、拴五色絲線辟邪以及洗草藥水、薰蒼術祛病防疫等等習俗。