壹般認為，端午節是為紀念屈原而產生的。
根據歷史學家《屈原和賈生列傳》的記載，屈原是春秋時期楚懷王的壹位大臣。他主張起用人才、賦權，使富裕起來，並主張聯合抗秦，遭到等人的強烈反對。屈原被迫離崗，被趕出京城，流放到元、湘流域。公元前278年，秦國征服了楚國京都。眼看自己的祖國被侵略，屈原投汨羅江自盡，於5月5日逝世。屈原死後，當地百姓立即劃船求救，壹路來到洞庭湖，卻始終不見屈原的屍體。壹個漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，扔到河裏，說只要有足夠的魚、龍、蝦、蟹，就不咬大夫的身體。人們看到後紛紛效仿。壹個老大夫拿了壹壇雄黃酒倒進河裏，說要用藥把龍水獸打暈，才不會傷到屈大夫。後來，人們怕飯團被龍吃掉，就想出了用印楝葉包裹米飯，再用彩色的絲綢包裹，使之發育成褐色的種子。
之後，每年五月初五，就有賽龍舟，吃粽子，喝雄黃酒的習俗。紀念屈原。
紀念孝順的女兒曹娥
傳說端午節是為了紀念東漢孝順的女兒曹娥救了溺水的父親。曹娥，東漢上虞人。她的父親在河裏淹死了，幾天都沒有看到她的屍體。那時，孝順的女兒曹娥只有十四歲，日夜在河邊哭泣。17天後，他也在5月5日投河自盡，5天後撈出父親的屍體。這就被傳為神話，再傳到縣衙總督那裏，縣衙總督把它立為碑，讓弟子韓丹春作悼詞。孝女之墓在今浙江紹興，後有金所作碑。後來，為了紀念曹娥的孝心，在曹娥投江的地方修建了曹娥廟。她居住的村莊被重新命名為曹娥鎮，曹娥去世的地方被命名為曹娥河。
紀念伍子胥
江浙壹帶流傳著壹種說法，端午節是為了紀念春秋時期的伍子胥。著名的楚國人伍子胥和他的父親、兄弟都被楚王殺死了。後來，子胥棄暗投明，到吳國幫助吳國伐楚，在五戰中進入楚國都城郢城。當時楚平王已經死了，子胥挖了壹個墳墓，鞭打了300具屍體，為殺父仇人報仇。吳王何璐死後，他的兒子夫差繼承了王位。吳軍士氣高漲，被越國打敗。越王勾踐求和，夫差答應了。子胥建議徹底消滅越國，但夫差不聽。吳被越國屠殺，被越國收買。他被讒言陷害，夫差相信了他，給了他壹把劍，子虛死了。子徐賁臨死前對鄰居說:“我死後要把自己的眼睛挖出來掛在吳京東門上，看著越軍入城滅吳。”夫差聽了大怒，於五月五日把子胥的屍體用皮子包起來扔到河裏。因此，據說端午節也是紀念伍子胥的日子。
古越民族的圖騰祭祀
現代出土的大量文物和考古研究證實，在新石器時代，長江中下遊地區存在著壹種具有幾何版畫和陶圩特征的文物。據專家推斷，殘存的氏族是歷史上崇拜龍圖騰的氏族——百越氏族。出土陶器上的裝飾圖案和歷史傳說表明，他們有不斷紋身的習俗，生活在壹個水鄉，並把自己比作龍的後代。其生產工具中，有大量的石器，也有鏟、鑿等小型青銅器。作為日常用品，用於烹飪食物的印花陶鼎是他們特有的，是他們族群的標誌之壹。直到秦漢時期，越人仍有100多人，端午節是他們創立的祭祀祖先的節日。在幾千年的歷史發展中，大部分百越人融入了漢族，其余的則演變成了南方的許多少數民族。因此，端午節成了全中華民族的節日。
古人過端午節有哪些習俗？
端午節快到了，中國自古就是詩的國度。僅包含端午節的詩歌就有218首，不包括描寫端午節場景和習俗的句子。通過古詩，我們可以了解古人如何過端午節，看看古人在端午節有哪些習俗。
元稹喜歡“萌”粽子。陸遊喜歡開派對吃粽子。
詩人和美食家不是矛盾的詞。在中國古代，受教育程度越高的人越註重飲食。文人在端午節吃粽子就是壹個明顯的證明。例如，粽子葉必須來自太湖，糯米必須來自黃河...古人吃粽子的方式多種多樣。像唐代著名詩人元稹寫的“宮女已長白發，辯玄宗盛況”，詩風雍容，最愛吃的粽子也很小。元稹有詩，“綠宗心靈石，金灣小木怒。”看得出來，他對小如初生青菱的“迷妳賣萌”粽子情有獨鐘。
而蘇東坡的味道就不壹樣了:“妳在菜裏看到的不只是橘子，還有粽子裏的楊梅”，可見妳對蜜餞餡的餃子贊不絕口。清代林蘇門的《壹串粽子》家喻戶曉。蒸海豚粳米，白膩紅。輕輕裹上細粒，香粒融化。蘭江鹵制貴，和怡雅壹樣。”這暴露了他對火腿粽子的向往。
當然，有些美食是不能壹個人享用的，很多詩人也喜歡在這壹天和好朋友分享美味的粽子。宋代陸遊也寫過壹首詩“端午之際，更似解粽子”。看來陸遊是個喜歡熱鬧的“黨爺”。然而，喧囂的背後，永遠是孤獨、空虛和寒冷。每逢佳節倍思親，端午節也不例外。喜歡獨來獨往的詩人，逢年過節難免想家。比如宋代詩人朱松在他的詩《重五》中寫道:“異鄉日午，君病此衰。竹筍是紫色的，石榴花是紅色的。大山深處，人是孤獨的，潮濕的，多雨的。燒酒無處，菖蒲在水中。”古人沒有電話，只能委托壹些花草、菖蒲、艾葉來表達對親人的愛。如果通訊像現在這樣發達，壹個電話就能聽出鄉音，就不會有這種讓人肝腸寸斷的詩句了。
唐朝的時候，皇帝和大臣們互相贈送帶有頭銜的夏裝，穿起來很酷。
人們都想慶祝端午節，皇室也不例外。當然，皇家端午節有很多規定。比如節日那天，皇帝會給朝中的朝臣們送夏裝。這項工作非常細致，給的衣服都是用細細的葛藤做的，還要按照臣子的身材縫制，才能合身。
杜甫在《午時贈衣》詩中寫道:“宮衣亦名，端午榮。香絲紡成細葛藤，柔風吹來，白如新雪。既然天是濕的，天熱了就晴了。有長有短，是壹生的愛。”第壹句話表達了意外的感受:宮裝上居然有我杜甫的名字！這是怎麽回事？原來，此時的蘇宗正在打擊父親的臣子，將桂芳、張高、嚴武、賈治、高適、岑參等人驅逐出京都，杜甫也在打擊對象之列，端午節後沒幾天就被釋放了。因此，他對被給予夏裝的“榮譽”感到驚訝。三四句話，夏衣輕柔，細葛含清風，香如雪白。杜甫的想象力是驚人的。五六句寫的是穿著的舒適度，夏裝外套標題上的墨水還是濕的，穿起來感覺很爽。第七句寫的是適合妳的衣服長度，最後壹句寫的是妳穿黃恩的終身感受。當時留下來收拾遺骨的杜甫，是個八品小官。給他的是夏裝，可見端午節皇帝給的衣服範圍是很廣的。
壹方面皇帝給朝臣夏裝，壹方面地方官員給皇帝獻夏裝。關於後者，史書沒有記，善於記性的杜甫卻在詩中寫了。杜甫寫了《送別清金鳳端午禦衣上京師》。青香的名字不為人知。他做了壹件高級夏裝，在上都(即京都長安)獻給皇帝。杜甫寫了壹首詩為他送行。詩中寫道:“裁縫師雲成禦衣，膝上題刻封至端午”。雲是夏裝溫柔的比喻，膝蓋上的銘文是對皇帝的尊重。
手腕上掛著壹條長壽的絲繩，皇帝賜給大臣壹條“百繩”
除了交換夏裝，五月是民間信仰的邪月，五月五日被視為邪月中的邪日。壹個流傳下來的小故事說明了這壹點:宋太祖惠宗和童貫都是五月五日出生，他們的內心難免坎坷，非常壓抑，於是改在十月十日出生，壹下子從金牛座變成了天秤座。
為了追求利益和驅邪，每年端午節，大家都要在門上或手腕上掛壹條長壽的絲繩，在門上插上艾草。晚唐詩人何寧在《宮詞》中寫道:“繡朱門額，羞把角近唇。明清時褒賜，五色香絲新。”“朱門插艾”和“項斯紮胳膊”就是這壹習俗的體現。
在古代的端午節，皇帝還會送給臣子壹根“百繩”，這是壹根長命的絲繩，是用五色絲線編織而成的繩子，也叫長命縷。唐代詩人竇淑香有壹首《午時百禮》詩，詩中說:“仙官長命，端午極私。事逢盛世，龍見妳，妳就什麽都知道了。如果余生可以繼續，我最終會回答的。”道教稱有尊號的神為“仙官”，在這裏就是皇帝的意思。皇帝送的長生縷，深深打動了詩人。他說此事之大足以驚龍，恩情之深足以告犬馬，表示要在有生之年盡力報答明升之情。
端午節前的“龍舟雨”被認為是吉兆。
龍舟雨是端午節前的雨，意思是為了方便人們在端午節賽龍舟，會在端午節前下雨使河水上漲。人們稱這場雨為“龍舟雨”。
傳說端午節前，如果有“龍舟雨”就是好兆頭。端午過後，氣溫會明顯升高，雨量也會更加充沛。下雨了，接著是壹場驚心動魄的龍舟賽。除了思鄉之外，賽龍舟是古代人最喜歡的。
張劍鋒的長詩《賽渡之歌》最為膾炙人口，其中賽渡的場面十分精彩:“鼓聲三響紅旗開，兩條龍躍出水面。影浪飛萬劍，鼓浪聲如雷。”沖刺階段，現場更加熱烈:“鼓聲越來越近，兩條龍在看目標。坡上百姓驚雷，桿上彩虹暈。”看著臨近終點的冠軍，兩條龍舟上的運動員眼睛都亮亮的，“眼如順”。據說舜有雙瞳，所以視力特別亮。看著決定性的壹刻，坡上的觀眾發出了雷鳴般的呼喚。勝負壹眨眼就決定了:“前艦已決水，後艦失勢揮輻。眉痛血初戰未定，失岸友人心灼。”這是失敗者的表現。看到別人拿了冠軍，自己卻要徒勞無功地劃槳前進，心情無比低落。