——蘇軾端午詩詞賞析
王傳學
農歷五月初五的端午節原本是壹個驅除夏季瘟疫的節日。後來，楚國詩人屈原在五月初五投汨羅江自盡，這就演變成了紀念屈原的節日。屈原以其矢誌不渝的愛國情懷，憂國憂民，清正廉明，被後人譽為楷模，也以其壯美的詩句“文字尊貴，人生卓越”。從古到今，許多仁人誌士為紀念屈原寫下詩詞歌賦，吟誦端午節的盛況，讓後人充分感受到端午節的獨特魅力。北宋的文學家蘇軾寫了許多關於端午節和紀念屈原的詩。
先看蘇軾的《屈原塔》:
楚人對屈原的悲傷，千年來從未間斷。
在靈魂漂浮的地方，父親窒息了。
時至今日，在滄江上，我已放入大米，以解饑渴。
遺產變成壹個種族，哀嘆初山裂紋。
古代壯士屈原有強烈的死欲。
世俗的安得知後，盡快做出決定。
南濱以前是楚國的，山上有壹座寶塔。
應該是拜佛的，免得兒子滅亡。
此事雖無根據，但此意已切。
不死的古人，何必攀比考試。
名氣是無窮的，財富也是暫時的熱。
醫生知道這壹點，所以堅持死。
註:在中州，這裏本不該有塔，後人會記得。
蘇軾和屈原壹樣，經歷了貶謫，大半輩子都是在不合時宜的心情中度過的。但在寫這首詩的第四年(1059)，蘇軾還是壹個意氣風發的青年書生，兩年前才剛剛成為秀才，時年21。這年冬天，蘇軾隨父入京，途經中州南賓縣(今四川豐都)。當他看到此地有壹座與屈原無關的屈原塔時，大為驚異，寫下了這首五言古詩。
全詩共分三段:前八句描述端午節拋粽子賽龍舟的習俗與屈原的關系，後八句推測屈原塔的由來，後八句贊美屈原追求理想節操不求富貴。
詩的開頭是楚人對屈原的悼念，千百年來從未間斷，說明屈原的愛國精神已經深入人心。他們用扔粽子和賽龍舟來紀念屈原，表達哀思，追求壹種精神寄托和文化傳承。
與楚地的民俗相比，更打動蘇軾的是屈原那種深入人心的精神品格。因此，他沒有以紀實敘事開始他的作品，而是追溯他的精神歷史。拋米、賽跑不是娛樂性的熱鬧民俗場景，而是真正的祭祀、紀念儀式，伴隨著“悲傷”、“哽咽”、“哀嚎”等強烈的情感活動。詩人反復使用對比鮮明的筆法來加強討論的力度。比如屈原死的決心是與世無爭的，比如證據的不足與人情的熱烈，富貴的短暫與功名的不盡，世絕與屈原不朽，最後“大夫知此，故執意死”。屈原的遠大誌向和對他的無限敬仰不言而喻。從某種意義上說，這首詩就像是壹個預言，宣告了詩人未來的抱負和他對人生道路的選擇。後來，蘇軾壹生堅持自己的政治主張和人生理想，逆境中不妥協，保持樂觀豁達的人生態度，對未來始終充滿希望。
再看蘇軾的《劉堯·田玲·仲介》:
手臂上纏著老虎符號，節日也是端午節。門前愛普綠，天空蒼，風箏飛舞。宗野香飛十裏，為酒帶來歡樂。賽龍舟，歡呼吶喊，向河流致敬，吟誦君主之賦。嘆迷迷糊糊，秦吞楚。陌生人對哭泣和淫蕩了解多少？早晚新亭落淚，淚盡淩陽。汨羅朱江，相磊已經去世，但有成千上萬的斷腸的句子。
“天中節”是端午節的別稱。
蘇軾壹生坎坷，跌宕起伏，最後終老異鄉，與屈原有幾分相似。
這首詞的第壹部分是關於端午節的民間活動，第二部分是關於相磊的生平事跡。它是深刻的，獨特的，令人驚嘆的。
第壹部電影《敘說當下》描繪了端午節的民俗和活動。“虎符纏臂，端午亦慶”。人們認為五月是壹個“邪惡的月份”和“有毒的月份”。瘟疫流行，毒蟲滋生。所以要采取各種方法辟邪解毒。舊時人們用絲、絹做成小老虎，縫在孩子的胳膊上，以為可以避邪消災。五月，當老虎象征裹住雙臂，迎來了端午節。“門前艾蒲青，天蒼鳶舞”，民間習俗，將綠色的艾蒲葉掛在堂上，用菖蒲作劍，插在門楣上辟邪，有驅邪的神奇功效。“紙風箏”也叫風箏。家家戶戶門前都掛著綠艾蒿和菖蒲，孩子們在野外放風箏。“粽子香葉飄十裏，載驢去酒”，驢:古代盛酒盛肉的器皿。瓶子裏裝的是酒，瓶子裏裝的是肉。人們帶著香噴噴的粽子和酒瓶在河邊看龍舟比賽。江上龍舟競渡，互相助威，有人在江邊悲壯響亮地朗誦屈原的《離騷》！
下壹部電影《鄉愁》追溯了楚懷王昏庸、屈原被流放、投江自殺的悲劇。“嘆君迷迷糊糊，哀秦吞楚”，迷迷糊糊:比喻不講道理，糊塗，不知是非。秦吞楚:公元前223年，楚國被秦國滅。詩人悲嘆昏庸無理，楚被秦所滅。“壹個陌生人喊著淫穢，他的太陽穴都白了。”陌生人:在另壹個國家的陌生人。屈原被放逐出他的故土。我不能停止哭泣，我不知道有多少根白頭發。"朝夕，新亭落淚，淚盡陵陽."他悲憤於國難，無奈從早哭到晚，最後眼淚止於陵陽。屈原第二次被流放，最後去了陵陽。“汨羅朱江，相磊已逝，唯有壹千句斷腸”，指屈原。屈原到了湘江支流汨羅江，淹死了。古人稱之為相磊。汨羅江邊，屈原死了，只留下壹首讓人心痛的詩。
此詞謳歌現在，哀嘆過去。第壹部試圖渲染端午節的各種盛況，但下壹部則著眼於，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在今人銘記，借古啟今。詞中明暗結合，把屈原寫得明明白白，直接批評楚王“昏庸”，影射時政，把矛頭指向北宋，把詩人自己的愛恨情仇放進去，卻不露痕跡。詞的內容夾雜著現實，形容慶祝端午節的場景是“真實”的。對屈原的苦與恨感到惋惜，是“空”；以“虛”的方式寫屈原，真的是寫自己，深感古人之悲，令人唏噓。
字裏有景，風景如畫，畫中有物。而看完電影後，生動的民間山水畫撲面而來:兒童的手臂象征，門的綠色艾，菖蒲之劍，風箏舞蹈，飲酒為歌，賽龍舟，吟誦君主的禮物，這壹切都顯示了今天慶祝端午節的豐富活動。再看下壹部，之昏，秦之吞楚，陌生人之泣，新亭之泣，汨羅，都再現了歷史的滄桑。這些詞中的風景如畫，歌聲嘆息，極大地豐富了詞的內涵，展現了端午節的文化意蘊。
蘇軾還有壹首《浣溪沙端午》詩，表現了詩人的另壹種風格:
輕汗微透碧灣，明朝端午沐浴藍芳。清川滿香。
彩線輕纏紅玉臂，小字斜掛綠雲。美女相約千年。
這個詞描述了婦女慶祝端午節的情景。第壹部描述了他們在節前的準備:穿著薄薄的綠色絲綢，在浸泡著芳香蘭花的水中沐浴；經過精心梳理，廢棄的香脂流遍了整條河。下壹刻，他們會按照民俗，將彩線輕輕纏在玉臂上，在發髻上掛壹張驅邪祈福平安的記錄。看到他們就像看到了壹個千年前的美女。詞中描寫細膩，生動再現了端午節前後婦女的精心打扮，表現了人們對端午節的熱情和重視。