魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 。生亦我所欲，所欲有甚於魚我所欲也
《孟子》
原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
註釋
（1）《孟子》：記錄戰國時期思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
（2）茍得：茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。
（3）辟：同“避”。
（4）如使：如果，假使。
（5）幾可以得生者：壹切可以得到生存的辦法。“者”這裏指代辦法。
（6）何不用也：什麽手段不用呢？
（7）由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
（8）非獨賢者有是心也：非獨，不單，不僅。是，這。
（9）喪：喪失
（10）呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。
（11）蹴（爾而與之）：蹴，踐踏。
（12）不屑：認為不值得。這裏是不願意接受的意思。
（13）萬鐘則不辯禮義而受之：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘：豐厚的俸祿。則，連詞，這裏表示假設。辯，同“辨”。
（14）於我何加焉：對我（有）什麽好處呢？ 於，對。何，什麽。益，好處。
（15）所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
（16）得我：感激我。得，同“德”，動詞。
（17）鄉為身死而不受：原先為了義寧願身死而不受（壹簞食，壹豆羹）。鄉，同“向”，原先，從前。
（18）是亦不可以已乎：是，這種行為。已，止。這裏是“止而不為”的意思。
（19）（此之）謂（失其）本心：謂，叫做，稱為。本心，本來的思想，即“義”。
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麽壹切可以得到生存的辦法，什麽手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽壹切可以躲避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去幹這種事情。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。
壹筐飯，壹碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果妳（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果妳用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不願意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麽益處呢? 是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎?原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不幹了嗎?（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。
主題
本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。