其次，古人常用“鳳凰於飛”和“夫妻合唱”來形容夫妻的和諧美好。例如《左傳·莊公二十二年》:“初易之妻。他的妻子說，吉是鳳凰於飛的意思，和諧鏗鏘。”在這裏，就像是鳳凰求愛文君，“環遊世界”的意思是難得壹見的情侶。
第三，鳳凰與音樂有關。如《尚書·藝紀》:“九成蕭少，鳳凰來儀。”《神仙傳》還載有:弄玉，阿沁母公的女人，和她的丈夫蕭史吹笛子，鳳凰來停在他們的房子，母公是壹個鳳凰平臺。後來，弄玉和他的妻子雙雙離開了鳳凰城。因此，李賀嘗到了“昆山玉碎鳳叫”(《於麗萍吟》)的音樂之美。文君優雅的音樂，像是用琴聲“尋帝”，比喻用琴心尋知音，讓人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂交流，從而散發出人海茫茫，知音難求的感覺。；第二首歌更大膽更激烈，半夜偷偷和文君約會，壹起私奔。“育尾”是指雌雄鳥獸的交尾。《尚書》姚典:“人失時，鳥獸滋生尾。”《列傳》雲:“乳化為果，交接為終。”“公主”，配偶。說文:“公主，壹匹馬。”“友情和理解”，溝通和親情，也就是愛情是相投的。“子夜”，也就是午夜。前兩句呼喚文君來壹場幽婚，第三、四句暗示彼此相愛，壹夜私奔，誰也不會知道；五六句話說明妳在遠方，提醒對方不要讓我失望，徒然為鄉愁難過。蓋相如早已提前買通了文君婢女的暗戀，對文君守寡的心理狀態和愛情理想早有所知。現在他用心選擇了，所以才敢這麽大膽。這兩首秦歌之所以贏得後世的推崇，在於《尋鳳》所表達的強烈的反封建思想。比如，文君大膽地沖破封建禮教和宗法制度的羅網，說“不等父母之命，不等媒妁之言，就來個壹見鐘情，隨對方翻墻，那妳父母和人民就賤了。”(《孟子·滕文公上》)什麽“女人有三從之意，並沒有特別的辦法。”(《禮記·喪》)什麽“夫有再婚之意，婦無第二選。”(班昭《女誡》)神聖的儀式如“男女...無錢不相見”(《禮記》)和“相濡以沫”，都被文君的大膽私奔所踐踏，成為後世青年男女爭取婚姻自主和愛情自由的壹面旗幟。試看榜樣的力量在後世文學中的影響:西廂記中，張隔墻奏《鳳凰乞鳳》，曰:“昔日得此曲，雖不如我，望小姐意會。”在馬上的墻裏，李前進當著公公的面為她與文君的私奔進行辯護。潘碧錚還在《玉簪記》中煽動陳妙昌與秦心私下結合。秦心·吉直接把文君的故事搬上了舞臺...由此可見黃具有深遠的反封建影響。
其次，在藝術上，這兩首以“尋鳳”為主題的秦歌，不僅蘊含著熱烈的求愛之情，更象征著男女主人公非凡的理想、崇高的旨趣和知己的默契。全詩意蘊淺深，音節明快，感情激昂激昂，融楚辭之美與漢族民歌之清新於壹爐。即使是後人的贗品，也不削弱其藝術價值。