原文：
夫自炫自媒者，士女之醜行，不忮不求者，明達之用心。是以聖人韜光賢人遁世。其故何也？含德之至，莫逾於道，親己之切，無重於身。
故道存而身安，道亡而身害。處百齡之內，居壹世之中，倏忽比之白駒，寄寓謂之逆旅，宜乎與大塊而榮枯，隨中和而任放，豈能戚戚勞於憂畏，汲汲役於人間。
齊謳趙女之娛，八珍九鼎之食，結駟連鑣之榮，侈袂執圭之貴，樂則樂矣，憂亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相及。智者賢人居之，甚履薄冰。
愚夫貪士競之，若泄尾閭，玉之在山，以見珍而招破，蘭之生谷，雖無人而猶芳。故莊周垂釣於濠，伯成躬耕於野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。
譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉，猶斯雜縣，寧勞文仲之牲。至如子常、寧喜之倫，蘇秦、衛鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言："生不五鼎食，死即五鼎烹。"
卒如其言，豈不痛哉!又楚子觀周，受折於孫滿，霍侯驂乘，禍起於負芒。饕餮之徒，其流甚眾。唐堯，四海之主，而有汾陽之心，子晉天下之儲，而有洛濱之誌。
輕之若脫屣，視之若鴻毛，而況於他乎？是以至人達士，因以晦跡。或懷厘而謁帝， 或披褐而負薪，鼓楫清潭，棄機漢曲情不在於眾事，寄眾事以忘情者也。
有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京橫素波而傍流，幹青雲而直上。
語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞誌不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤誌，與道汙隆，孰能如此乎？
余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故加搜求，粗為區目。白璧微瑕者，惟在 《閑情》壹賦，揚雄所謂勸百而諷壹者，卒無諷諫，何足搖其筆端？
惜哉！無是可也。並粗點定其傳，編之於錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭，不勞復傍遊太華，遠求柱史，此亦有助於風教爾。
翻譯：
炫耀賣弄自己，想娶自嫁，是沒有教養的男女的醜陋行為；不嫉妒不貪求的人，他們的心光明通達。所以說聖人隱藏聲名才華，賢人躲避俗世。
什麽原因？懷藏道德的很高境界，是不要超越“道”的規範；愛惜自己，最重要的是註重自己的身體。所以說“道”在自己壹邊，自身就平安，“道”不在自己壹邊，自身就要受到傷害。
在壹百年之內，壹輩子當中，時間快得就像白駒過隙，寄居遭遇就像住旅店。應該和大氣壹樣散散合合，隨著時間任意放縱，怎麽能總是為擔心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活！
即使有善於歌舞白齊僮趙女供怡樂，有各種珍稀的美食，豪華氣派的車馬，錦衣玉器的貴重，快樂倒是快樂了，憂愁也隨之而來。禍福相互轉化難以預料，慶賀與哀悼相互依存。
智慧賢能的人，生活就像如履薄冰；愚昧貪婪的人，爭相追逐利益就像大水流淌。玉石產在山中，因為珍貴被發現最終被開采；蘭草生在山谷，就算沒人觀賞也依然吐出芬芳。
所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人寧願在東海邊販賣藥草（安期生的典故），有人寧願在江南用鳥獸的落毛織衣服（老萊子的典故）。
就像鴛雛的那樣的瑞鳥，怎麽會和鳶鴟爭奪腐肉吃；就像那區區海鳥，怎麽配獲得臧文仲的祭祀呢！至於子常、寧喜之輩，蘇秦、衛鞅這類人，為自己的信仰就算死了也不猶豫。
沈迷於它從不後悔。主父偃說：“活著享用不到五只鼎規格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所說的那樣，豈不令人痛心！又楚莊王問周鼎的大小輕重，被王孫滿羞辱。
霍光官雖是漢武帝親信，因為鋒芒太露而導致身後災禍。貪婪的人，非常的多。唐堯，是天下的主人，卻有隱居在汾陽的意願；子晉是天下的儲君，卻有隱居洛濱的誌向。
放棄君位就像脫鞋壹樣不在乎，看待君王就像鴻毛壹樣輕，更何況其他人呢？所以高明的人，總是隱藏自己的才能。有人懷揣治國安邦之策拜見皇帝。
也有人穿著粗布衣服背柴生活，有人在清靜的湖上悠閑地搖動船槳，他們放棄鉆營的心計去漢水幽深之處。他的本性不在從政，把別人幹公事的心寄托在情趣之中了。
陶淵明的詩篇篇都有酒，他本意卻不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓爾不群，言辭精彩，跌宕豪邁，超過眾多的文章，抑揚爽朗，沒有能跟他比大氣的。
如寬廣的白色的波浪順流東去,氣勢磅礴直沖雲霄；談時事則有針對性而又引人深思；論抱負則曠達而率真。加上貞潔的誌向從不放棄，安於道義，苦守節操。
不以親自耕耘為恥，不因窮困而苦惱。如果不是聖賢，擁有堅定的誌向，不與世俗同流合汙，誰能達到這種境界？
這就是大家愛不釋手的原因。所以搜集校正他的作品，粗略地分類編目（結了壹個集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《閑情賦》，揚雄所說的作品要起到勸百諷壹的作用。
在他的《閑情賦》裏卻始終沒有諷諫的意思，哪裏值得寫出來呢？可惜啊！陶淵明不寫這篇就更好了。我簡陋的給他寫了傳記，收錄在這個小集子裏。
我曾說有能理解陶淵明的文章的人，追名得逐利的欲念就會消除，粗鄙吝嗇的想法就會去掉，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，豈只仁義之道可以遵循。
連官爵俸祿也能舍棄，也不必遠遊西嶽華山，去像老子壹樣成仙成道。那麽，這個小集子也有助於教化世人。
擴展資料：
解析：
《陶淵明集序》文第壹部分論述陶淵明歸隱原因：《序》文論述陶淵明歸隱的社會原因時說：“齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結駟連鑣之遊，侈袂執圭之貴，樂則樂矣，憂亦隨之。
何倚伏之難量，亦慶吊之相繼。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競此，若泄尾閭。”這正是當時社會的生動寫照。盡情的聲色之娛，精美的飲食享受，盛大的出遊，顯赫的地位。
可謂極盡人間之樂也，然而傾刻間喪身斃命，榮華富貴頓時化為烏有。在這貪士蜂爭的社會，智者賢人如履薄冰，歸隱便是合情顧理的事了。
人物介紹：
陶淵明（約365年～427年），字元亮，晚年更名潛。別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人（今江西九江）人。
東晉末到宋初傑出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。
義熙元年（公元405年）八月，淵明最後壹次出仕，為彭澤令。十壹月，程氏妹卒於武昌，淵明作《歸去來兮辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結束。
此時的淵明，政治態度入於明確的時期，思想上也入於成熟的時期。不同於之前的躬耕生活，這時的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什麽要這樣做。
他以往的田園生活似乎是中小地主，此時卻是勞力出的更多，也就是更接近於壹般農民的生活。期間他創作了許多反映田園生活的詩文，如《歸園田居》五首、《雜詩》十二首。
義熙四年（公元408年）六月中，淵明家中火災，宅院盡毀，被迫遷居。義熙十壹年（公元415年），朝廷詔征他為著作佐郎，淵明稱病沒有應征。
義熙十四年（公元418年），王弘為江州刺史，約於此年或稍後壹二年結交淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。
元嘉元年（公元424年），顏延之為始安太守，與淵明結交，有軼事顏公付酒錢。元嘉四年（公元427年），檀道濟聽聞淵明之名，去看望他，贈以粱肉。
並勸他出仕淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒有收下。同年，淵明卒於潯陽。他去世以後，友人私謚為“靖節”，後世稱“陶靖節”。
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守誌不阿的高尚節操；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情。
充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為壹個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裏顯得特別可貴。
陶淵明的田園詩中也有壹些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創者。
他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。
在他的田園詩中，隨處可見的是他對汙濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情。
作者介紹：
蕭統（501年―531年5月7日），字德施，小字維摩。南蘭陵（祖籍江蘇武進）人。南朝梁代文學家，梁武帝蕭衍長子，梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹長兄，母為丁貴嬪（丁令光）。
天監元年（502年）十壹月，蕭統被立為太子，然英年早逝，未及即位即於中大通三年（531年）去世，謚號“昭明”，葬安寧陵，故後世稱其為“昭明太子”。
天正元年（551年），侯景立豫章王蕭棟即位，追尊蕭統為昭明皇帝。大定元年（555年），其子蕭詧建立西梁，又追尊蕭統為昭明皇帝，廟號高宗。
蕭統極富同情心。他十二歲時，去觀看審判犯人，他仔細研究案卷之後，說：“這人的過錯情有可原，我來判決可以嗎?” 刑官答應了，於是他就作了從輕的判決。
事後，刑官向梁武帝蕭衍匯報了情況，蕭衍對他表示嘉許。梁普通年間，由於戰爭爆發，京城糧價大漲。蕭統就命令東宮的人員減衣縮食，每逢雨雪天寒，就派人把省下來的衣食拿去救濟難民。
他在主管軍服事務時，每年都要多做三千件衣服，冬天分發給貧民。當時世風好奢，蕭統“欲以己率物，服禦樸素，身衣浣衣，膳不兼肉。”蕭統性愛山水，不好音樂。
曾經泛舟後池，番禺侯軌盛稱宜奏女樂。蕭統不答，詠左思招隱詩：“非必絲與竹，山水有清音”。蕭統少時即有才氣，且深通禮儀，性情純孝仁厚，喜慍不形於色。
他十六歲時，母親病重，他就從東宮搬到永福省他母親的住處，朝夕侍疾，衣不解帶。母親去世後，他悲切欲絕，飲食俱廢。
他父親幾次下旨勸逼，才勉強進食，但仍只肯吃水果、蔬食。他本來身材健壯，等守喪出服後已變得羸瘦不堪，官民們看了，無不感動落淚。
在義西蕭皇塘村壹帶的地裏勞動，經常可以挖掘到壹些破碎的磚瓦。而民間傳說，在很久以前，這壹帶經濟曾經較發達、人口眾多，不到四五平方公裏的山溝，就有村莊18個。
可是到了南北朝的梁朝時，天遇大旱，莊稼顆粒無收，再加上瘟疫流行，村民餓死病死的很多，村落就此衰敗蕭條。
此時梁朝大興佛教，昭明太子蕭統巡視各地，代父親在全國各地選擇地方建造寺廟。這壹天他來到義烏，聽人說義西大旱又生瘟疫。他為救民於水火，立即赴義西賑災。
他從吳店經野毛山往裏走，沿途只見百姓紛紛外逃謀生，壹路上他費盡口舌勸說百姓回鄉居住。當他來到蕭皇塘壹帶，只見十室九不全，村民個個有病色，已無法再正常生活。
他立即放糧賑災，然後又親自進山尋找草藥。他不顧山路崎嶇陡峭，荊棘遍野，為此他還扭傷了腳。經過眾人壹起艱辛的努力，他們找到了治療瘟疫的藥。
回村後他又親自為村民們熬藥送藥。村民服藥後疫情得到了控制。他又與村民壹起在村子西北面的壹口圓塘邊築壇做法事，親自誦經求雨。
法事做了7天7夜，天開始轉陰，但雨還是不見下來。他覺得可能上蒼怪他不誠心，又向村民打聽是否有更清靜的地方，村民說覆釜巖景色雄奇，清靜秀麗。
他壹聽不顧腳痛，拖著傷腳壹拐壹拐上山。壹路上他顧不上欣賞沿途美景，壹口氣登上巖頂。站在山頂，但見四周崖石陡峭，壁立千尺，只有壹條人工開鑿的石徑通巖頂，再無他途可攀。
腳下辟峰村落盡收眼中，崖邊幽竹秀木，清風徐徐，頓感心曠神怡。蕭統不由贊嘆道：“真是孤峰獨秀，佛門聖地。”於是他就跪在巖頭誦經求雨，老天終於下起了雨，旱情得以解除。
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