原文
昔者，越王句踐既得反國，欲陰圖吳，乃召計倪而問焉，曰：“吾欲伐吳，恐弗能取！山林幽冥，不知利害所在。西則迫江，東則薄海，水屬蒼天，下不知所止。交錯相過，波濤浚流，沈而復起，因復相還。浩浩之水，朝夕既有時，動作若驚駭，聲音若雷霆。波濤援而起，船失不能救。未知命之所維。念樓船之苦，涕泣不可止。非不欲為也！時返不知所在，謀不成而息，恐為天下咎。以敵攻敵，未知勝負！大邦既已備，小邑既已保，五谷既已收；野無積庾，廩糧則不屬，無所安取，恐津梁之不通，勞軍紆吾糧道！吾聞先生明於時交，察於道理，恐動而無功，故問其道。”
計倪對曰：“是固不可。興師者必先蓄積食、錢、布帛，不先蓄積，士卒數饑，饑則易傷。重遲不可戰，戰則耳目不聰明，耳不能聽，視不能見，什部不能使；退之不能解，進之不能行。饑饉不可以動，神氣去而萬裏。伏弩而乳，郅頭而皇皇，強弩不彀，發不能當。旁軍見弱，走之如犬逐羊。靡從部分，伏地而死，前頓後僵。與人同時而戰，獨受天之殃。未必天之罪也，亦在其將。王興師以年數，壹旦而亡，失邦無明，筋骨為野。”越王曰：“善。請問其方。吾聞先生明於治歲，萬物盡長，欲聞其治術，可以為教常，子明以教我，寡人弗敢忘。”計倪對曰：“人之生無幾，必先憂積蓄，以備妖祥。凡人生或老、或弱、或強、或怯。不早備生，不能相葬。王其審之，必先省賦斂，勸農桑，饑饉在問。或水或塘，因熟積儲，以備四方。師出無時，未知所當，應變而動，隨物常羊。卒然有師，彼日以弱，我日以強，得世之和，擅世之陽，王無忽忘，慎無如會稽之饑，不可再更，王其審之。嘗言息貨，王不聽臣，故退而不言，處於吳楚越之間，以魚三邦之利，乃知天下之易反也。臣聞君自耕，夫人自織，此竭於庸力，而不斷時與智也。時斷則循，知斷則備，知此二者，形於體，萬物之情，短長逆順，可觀而已。臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝於是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治東方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；後土治中央，後稷佐之，使主土。並有五方，以為綱紀。是以易地而輔，萬物之常。王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉！”越王曰：“請問其要！”計倪對曰：“太陰，三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時積，糴有時領。則決萬物，不過三歲而發矣。以智論之，以決斷之，以道佐之。斷長續短，壹歲再倍，其次壹倍，其次而反。水則資車，旱則資舟，物之理也。天下六歲壹穰，六歲壹康，凡十二歲壹饑，是以民相離也。故聖人早知天地之反，為之預備。故湯之時，比七年旱而民不饑；禹之時，比九年水而民不流。其主能通習源流，以任賢使能，則轉轂乎千裏，外貨可來也；不習則百裏之內，不可致也。人主所求，其價十倍；其所擇者，則無價矣。夫人主利源流，非必身為之也。視民所不足及其有余，為之命以利之，而來諸侯，守法度，任賢使能，償其成事，傳其驗而已。如此則邦富兵強而不衰矣。
群臣無空恭之禮、淫佚之行，務有於道術。不習源流，又不任賢使能，諫者則誅，則邦貧兵弱刑繁，則群臣多空恭之禮、淫佚之行矣。夫諛者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦貧兵弱致亂，雖有聖臣，亦不諫也，務在諛主而已矣。今夫萬民有明父母，亦如邦有明主；父母利源流，明其法術，以任賢子，僥成其事而已，則家富而不衰矣。不能利源流，又不任賢子，賢子有諫者憎之，如此者，不習於道術也。愈信其意而行其言，後雖有敗，不自過也。夫父子之為親也，非得不諫，諫而不聽，家貧致亂，雖有聖子，亦不治也，務在於諛之而已。父子不和，兄弟不調，雖欲富也，必貧而日衰。”
越王曰：“善。論事若是其審也。物有妖祥乎？”計倪對曰：“有。陰陽萬物，各有紀綱。日月星辰，刑德變為吉兇，金木水火土更勝，月朔更建。莫主其常，順之有德，逆之有殃。是故，聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有鞅。人生不如臥之頃也，欲變天地之常，數發無道，故貧而命不長。是故，聖人並苞而陰行之，以感愚夫。眾人容容，盡欲富貴，莫知其鄉。”
越王曰：“善。請問其方。”計倪對曰：“從寅至未，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。聖人動而應之，制其收發。常以太陰在陰而發，陰且盡之歲，亟賣六畜貨財，聚棺木，以應陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有時而散，是故聖人反其刑，順其衡，收聚而不散。”
越王曰：“善。子何年少於物之長也。”計倪對曰：“人固不同，惠種生聖，癡種生狂。桂實生桂，桐實生桐。先生者未必能知，後生者未必不能明。是故，聖主置臣，不以少長。有道者進，無道者退。愚者日以退，聖者日以長。人主無私，賞者有功。”
越王曰：“善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也？”計倪對曰：“是故不等，猶同母之人，異父之子，動作不農術，貧富故不等。如此者，積負於人，不能救其前後，誌意侵下，作務日給，非有道術，又無上賜，貧乞故長久。”
越王曰：“善。大夫佚同若成，嘗與孤議於會稽石室，孤非其言也。今大夫言獨與孤比，請遂受教焉。”計倪曰：“糴石二十則傷農，九十則病末。農傷則草木不辟，末病則貨不出。故糴高不過八十，下不過三十。農末俱利矣。故古之治邦者，本之貨物，官市開而至。”越王曰：“善。”計倪乃傳其教而圖之，曰：“審金木水火，別陰陽之明，用此不患無功。”越王曰：“善。從今以來，傳之後世，以為教。”乃著其法，治牧江南，七年而禽吳也。
甲貨之戶曰粢，為上物，賈七十。乙貨之戶曰黍，為中物，石六十。丙貨之戶曰赤豆，為下物，石五十。丁貨之戶曰稻粟，令為上種，石四十。戊貨之戶曰麥，為中物，石三十。己貨之戶曰大豆，為下物，石二十。庚貨之戶曰穬，比蔬食，故無賈。辛貨之戶曰菓，比蔬食，無賈。壬癸無貨。（《越絕書·越絕計倪內經》） 越王句踐十年二月，越王深念遠思侵辱於吳，蒙天祉福，得越國。群臣教誨，各畫壹策，辭合意同，句踐敬從，其國已富。
今譯：
越王句踐十年二月，越王回憶起以前因與吳國交戰，戰敗求和。在吳國受羞辱的日子。幸運的是，得到上天的眷顧，使自己能夠返回越國。得到大臣們積極出謀獻策和輔佐，而越王對於大臣的所獻的計謀，沒有壹個不認真考慮的。只要是有用的，可以實施的。都壹壹照辦了。於是，越國越來越富強了。
反越五年，未聞敢死之友。或謂諸大夫愛其身、惜其軀者，乃登漸臺，望觀其臣有憂與否。相國範蠡、大夫種、句如之屬儼然列坐，雖懷憂患，不形顏色。
今譯：
回到越國已經五年了，沒有看到想討伐吳國為越王洗雪恥辱的大臣。是不是大臣們愛惜他們的生命和榮華富貴。於是，把大臣們指集到淮陽宮，來觀察大臣們是不是憂國憂民。相國範蠡、大夫文種整齊的做在也其中，表面上壹點都看不出急於報仇雪恨的樣子來。
越王即鳴鐘驚檄而召群臣，與之盟，曰：“寡人獲辱受恥，上愧周王，下慚晉、楚。幸蒙諸大夫之策，得返國修政，富民養士。而五年未聞敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？”群臣默然，莫對者。越王仰天嘆曰：“孤聞：‘主憂臣辱，主辱臣死。’今孤親被奴虜之厄，受囚破之恥，不能自輔，須賢任仁，然後討吳。重負諸臣，大夫何易見而難使也？”
今譯：
越王於是命人敲鐘並發布聖旨召集大臣壹起來商議，說：我受到吳國的羞辱，上對不起周王，下沒有臉面對晉、楚國的各國諸侯。承蒙各位的出謀劃策，得回到祖國並積極治理國家，已經準備了五年了，人民富裕了，士兵強悍了。在這五年裏，沒有聽到有誰想要報仇雪恨。難道真的沒有人為我分憂嗎？大臣們還是不說話，沒有什麽反應。越王於是仰天長嘆，我聽說讓大王憂慮，是做大臣的恥辱；而大王遭到侮辱，從臣子的應該自盡以謝天下。我親自遭受被俘虜的災難，遭受被囚的恥辱。沒有辦法，需要借助各位精英人才的幫助，討伐吳國，洗雪恥辱。各位都是我為之托付國家的國家重臣，難道真是看到困難和危險就放棄不做？
於是計倪年少官卑，列坐於後，乃舉手而趨，蹈席而前進曰：“謬哉！君王之言也。非大夫易見而難使，君王之不能使也。”越王曰：“何謂？”計倪曰：“夫官位、財弊、金賞者，君之所輕也；操鋒履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易財之所輕，而責士之所重，何其殆哉！”
今譯：
於是，因為年輕官職小而坐於最後的計倪，舉著手走向前說：不是這樣的！不是大臣們看到困難和危險就放棄不做，而是時機不到，大王不能那樣做。越王說，為什麽？計倪回答：官位財幣金賞，這些是大王所輕視的；操鋒履刃、沖鋒陷陣、赴湯蹈火，這些是群臣所重視的。今天大王吝財之所輕而責臣之所重，豈不是很荒謬嗎？
於是越王默然不悅，面有愧色，即辭群臣，進計倪而問曰：“孤之所得士心者何等？”
今譯：
於是，越王不高興了並且沈默起來，臉上出現了羞愧的神色，隨即讓大家退朝，單獨問計倪：我如何能得大臣們的心。
計倪對曰：“夫君人尊其仁義者，治之門也。士民者，君之根也。開門固根，莫如正身。正身之道，謹左右。左右者，君之所以盛衰者也。願王明選左右，得賢而已。昔太公，九聲而足，磻溪之餓人也，西伯任之而王。管仲，魯之亡囚，有貪分之毀，齊桓得之而霸。故《傳》曰：‘失士者亡，得士者昌。’願王審於左右，何患群臣之不使也？”
今譯：
計倪回答：“君主尊崇仁義的，是治理天下的方法。大臣和百姓則是君主治理天下的根本所在。君主是否得道，國家是否能夠興旺，關鍵在於大王是否能明選左右，任賢使能。在古代，太公乃囗溪之畔的饑餓之人，西伯任用他而得以王天下；管仲，此人是魯國逃亡的囚徒，又有貪財的不好名聲，齊桓公得到他而能稱霸諸侯。《左傳》曾曰：‘失士者亡，得士者昌’。願大王審視左右，任人是否得當？”
越王曰：“吾使賢任能，各殊其事。孤虛心高望，冀聞報復之謀。今鹹匿聲隱形，不聞其語，厥咎安在？”計倪曰：“選賢實士，各有壹等。遠使以難，以效其誠；內告以匿，以知其信；與之論事，以觀其智；飲之以酒，以視其亂；指之以使，以察其能；示之以色，以別其態。五色以設，士盡其實，人竭其智。知其智，盡實，則君臣何憂？”
今譯：
越王覺得計倪之言，不無道理，可是又覺得在任賢使能上也沒有什麽疏漏之處，於是問計倪道：“在選才用賢上，職責清楚，都能勝任，我本來對他們寄托厚望；接而，今天卻都躲著藏著，都不說話了，這到底是怎麽回事呢？”選才用賢，可以通過各種辦法進行考察：把人派到遙遠的地方辦事能知道壹個是否忠誠；與人暗地裏策劃某些秘密，就可以發現壹個人是否守信；突然向壹個人提問，可以觀察他的機智；讓壹個人喝醉了酒，可以看出壹個人的定力。壹直讓人做冗雜的工作，可以看出他有沒有臨變不亂的才能；用女色試探他，可以觀察壹個人的節操。用這五種辦法考察大臣到底有幾斤幾兩，是上智還是下愚，是草包還是英雄，是酒囊飯袋，還是智勇雙全，就能鑒別得壹清二楚。
越王曰：“吾以謀士效實、人盡其智，而士有未盡進辭有益寡人也。”計倪曰：“範蠡明而知內，文種遠以見外，願王請大夫種與深議，則霸王之術在矣。”
今譯：
越王說：我已經做到了量長而用，讓大家人盡其財，但今天仍然沒有讓我消滅吳國，報仇雪恨的好計策教我。計倪回答：範蠡長於軍事外交方面，設計謀劃，當機立斷，依陰陽演變之常法，順天地普存之法則。而文種則熟悉使四境之內，耕織之事，務必使百姓不誤農時，樂於其業。希望大王與他們商議，他們必有好的計策獻給大王。剛才這種大班哄的辦法，是不容易得到深謀遠慮大臣的真知灼見。
越王乃請大夫種而問曰：“吾昔日受夫子之言，自免於窮厄之地。今欲奉不羈之計，以雪吾之宿讎，何行而功乎？”大夫種曰：“臣聞：‘高飛之鳥，死於美食；深川之魚，死於芳餌。’今欲伐吳，必前求其所好，參其所願，然後能得其實。”
今譯：
越王於是召範蠡和文種說：過去在臣吳之時，多虧相國之計，使寡人免於斧鉞加身；今天有何計策，能使越國盡快報仇雪恥呢？文種回答：我以前聽說，高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。要討伐吳國，必須先投其所好，遂其心願。這就叫做：將欲取之，必先與之。民間俗話說：舍不得孩子套不住狼，就是這個道理。
越王曰：“人之所好，雖其願，何以定而制之死乎？”大夫種曰：“夫欲報怨復讎、破吳滅敵者，有九術。君王察焉？”
今譯：
越王說：“投其所好，遂其心願，如何采取措施而置之於死地？”文種回答：“想報仇雪恥，伐吳滅吳，有九術可行，大王願意聽嗎？”
越王曰：“寡人被辱懷憂，內慚朝臣，外愧諸侯，中心迷惑，精神空虛。雖有九術，安能知之？”大夫種曰：“夫九術者，湯、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易於脫屣。願大王覽之。”種曰：“壹曰：尊天事鬼以求其福。二曰：重財幣以遣其君，多貨賄以喜其臣。三曰：貴糴粟槁以虛其國，利所欲以疲其民。四曰：遺美女以惑其心，而亂其謀。五曰：遺之巧工良材，使之起宮室，以盡其財。六曰：遺之諛臣，使之易伐。七曰：強其諫臣，使之自殺。八曰：君王國富而備利器。九曰：利甲兵以承其弊。凡此九術，君王閉口無傳，守之以神，取天下不難，而況於吳乎？”越王曰：“善。”（《吳越春秋·句踐陰謀外傳》）
今譯：
越王說：我被羞辱，在內無顏面對大臣，在國家上則不敢面對諸侯，心中迷惑，精神空虛，愁不思飯，恥不安眠，最想聽的，就是妳們的計謀。文種說：此九術，即使商湯周文王得到，也可以奪取天下；就是齊桓公、秦穆公得到，也可以稱霸諸侯。此九術，攻城奪陣，易如反掌，殺伐擒敵，就像脫鞋子壹樣簡單。請大王聽我說。壹是尊天地敬鬼神，以祈求它們賜福；二是用奇珍異寶迷惑其君王，多用巨額財富行賄收買他們重要的大臣；三是高價購買他們的糧食來降低其儲備，根據他們的喜好賣給他們東西來消耗他們的民力；四是送給他們美女、用來迷惑他們君王，擾亂他們的計謀；五是選取能工巧匠，幫他們建浩大工程，以消耗他們的財富；六是幫助阿諛奉承之輩當上他們的官，讓我們容易攻打他們；七是過分誇贊尊重他們有能力忠心的大臣，讓君主（出於疑心）自己除掉他們；八是使我們國家國家富強準備精良的武器；九是積極訓練軍隊士兵，等待敵人有機讓我們所乘。越王說：說的好，就這麽辦。 十壹年，越王深念永思，惟欲伐吳，乃請計倪，問曰：“吾欲伐吳，恐不能破，早欲興師，惟問於子。”計倪對曰：“夫興師舉兵，必且內蓄五谷，實其金銀，滿其府庫，勵其甲兵。凡此四者，必察天地之氣，原於陰陽，明於孤虛，審於存亡，乃可量敵。”
今譯：
十壹年，越王越來越想迫切的想討伐吳國。於是，向計倪請教說：我想討伐吳國，但又恐怕不能取勝，想早點起兵，所以向妳請教。計倪回答：大王要想起兵討伐吳國，必須先要準備充足的糧食，有充足的錢幣儲備，堆滿了糧蒼和銀庫，當打仗的時候，可以用錢糧來激勵士兵。要做到這些，必須要知道自然客觀規律的變化，鼓勵生產，積累財富。當準備充足以後，就可以考慮準備進攻敵人了。
越王曰：“天地、存亡，其要奈何？”計倪曰：“天地之氣，物有死生。原陰陽者，物貴賤也。明孤虛者，知會際也。審存亡者，別真偽也。”
今譯：
越王說，如何能順應客觀規律，做到富國強兵。計倪回答：要知道自然客觀規律，必須要壹分為二的看待事物。事物都有利害兩方面。客觀規律是，事物隨著客觀規律變化也會產生貴賤不變化。知道了這些的人，知道如何辨別、防範並利用它們成全我們。
越王曰：“何謂死生、真偽乎？”計倪曰：“春種八谷，夏長而養，秋成而聚，冬畜而藏。夫天時有生而不敷種，是壹死也。夏長無苗，二死也。秋成無聚，三死也。冬藏無畜，四死也。雖有堯、舜之德，無如之何。夫天時有生，勸者老，作者少，反氣應數，不知厥理，壹生也。留意省察，謹除苗穢，穢除苗盛，二生也。前時設備，物至則收，國無逋稅，民無失穗，三生也。倉已封塗，除陳入新，君樂臣歡，男女及信，四生也。夫陰陽者，太陰所居之歲，留息三年，貴賤見矣。夫孤虛者，謂天門地戶也。存亡者，君之道德也。”
今譯：
越王說：什麽是利害，如何辨別呢？計倪回答：春天播種農作物，夏天農作物成長，秋天收獲糧食。冬天將糧食收藏起來。到了該播種莊稼的時候，不播種就是第壹種禍害。到了夏天，田裏沒有禾苗長大。是第二種禍害。到秋天沒有收獲，是第三種禍害。冬天沒有糧食收藏是第四種禍害。如果這樣，雖然有堯、舜的才能仁德，也無可奈何了。到了耕種播種的時節，根據自然規律耕種，是第壹種利益。留意田裏的莊稼，積機管理，除卻禾苗，讓禾苗長德更好，是第二種利益。在該耕種的時候積極耕種，到了秋天，才有糧食的豐收。國家沒有拖欠的賦稅，百姓沒有錯過收割的糧食，這是第三種利益。糧倉和府庫沒有損壞，並且已經封存，隨時清除更新陳舊的糧食。君臣和諧相處。人口迅速繁衍，這是第四種利益。知道陰陽變化的人，在百姓遭到災禍的時候，減免賦稅。就能讓百姓都富裕起來。知道人情變化的人，積極引導百姓，人人崇尚道德。
越王曰：“何子之年少於物之長也？”計倪對曰：“有美之士不拘長少。”越王曰：“善哉！子之道也。”乃仰觀天文，集察緯宿，歷象四時，以下者上，虛設八倉，從陰收著，望陽出糶，筴其極計，三年五倍，越國熾富。句踐嘆曰：“吾之霸矣。善！計倪之謀也。”（《吳越春秋·句踐陰謀外傳》）
今譯：
越王說：有才能的人才是不是壹定要年紀大的。計倪回答：有才能人並不壹定是年紀大的人。越王說：對啊!妳說得對。於是，註意自然環境的變化，上下齊心。內修政治，外交於諸侯。只用了三、五年，越國就國富民強起來。越王長嘆：我國之所以有今天，全靠計倪的計策。