古人在長期的生產生活實踐中，觀察到自然界的陰陽，以及水與火、木、金、土五種現象或五種物質。慢慢的衍生出兩種對立互補的類名和五種混合類名。這說明人們在原始宗教的掩蓋下萌發了二元對立、多元統壹的思想，顯露出原始唯物主義和辯證思想的跡象。從西周開始，開始了對陰陽五行的自覺歸納和理性闡述，王世博是承上啟下的重要人物。
周幽王二年(公元前780年)，水鏡、渭水、洛水(與河南洛水同名)發生大地震。王世博說:“天地之靈，不失其序；如果它超越了它的秩序，人民就會陷入混亂。太陽太強出不去，陰太強出不去，所以有地震。目前三川真正的地震是陽失位，鎮也陰。陽失於陰，川源必阻。”宣，盛。壓抑，被陰克制。王世博指出，天地有陰陽，應該是有序和諧的；順序被打亂了，陰壓迫陽，所以楊燦不能從下面上來，地震就發生了。今天我們不能要求王世博科學地解釋地震。在“神”的時代，也就是神還是主流概念的時候，他用陰陽來解釋，已經很了不起了。現代人討論古代的陰陽思想，都是先引用王世博的這段話來說明。
在王世博之後，陰陽的概念進壹步發展。比如《老子》說萬物負而抱陽，很清楚陰陽矛盾的力量是事物本身固有的。比如《易傳》說壹陰壹陽就是道，很清楚陰陽交替是宇宙的根本規律。
大約在三川疲憊不堪、岐山失陷七年後，鄭伯友向王世博請教如何逃跑。在討論王朝的弊端時，王世博說了壹段很長很有哲理的話，簡單摘錄如下:“丈夫和壹個真正的生物如果相像，就不會繼續下去。把他所謂的和等同起來，就可以豐富，回歸事物；如果我們利用了同樣的優勢，我們就會拋棄它。所以先王把土和金、木、水、火混在壹起，有幾百樣東西。”他還說:“什麽也沒聽見，什麽也沒寫，什麽也沒嘗到，什麽也沒說。”王世博認為，世界上的壹切都是土、金、木、水和火的混合物。這顯然是與神創論相對立的場地唯物主義思想。而且，不難體會到，王世博的五行不僅僅是五種具體的物質，也是具有事物根本性質的五行。
關於王世博陰陽五行思想的文字資料很少，但可以看出，他已經超越了古人原有的人文意識，開始上升為壹種理性智慧。