壹方面是因為我們出家人無家可歸，只能漂泊在外四海為家，另壹方面出家人的家就是寺院，寺院就是出家人的家。 就連很多雲遊在外的僧人此時也會紛紛回到寺院，與常住的師父們壹起過年。
佛陀在世的時候，出家人只能樹下壹宿，而且壹個樹下不能連睡三宿。那時候連寺院都沒有，出家人真的是居無定所，四海為家。更不要提回寺院過年了。
後來攝摩騰與竺法蘭兩位高僧將佛教傳入中國時，漢明帝安排兩位高僧在當時負責外交事務的官署“鴻臚寺”暫住。隨後漢明帝敕令為二位高僧修建僧院，取名“白馬寺”。
可以想見，壹開始寺院裏也是沒有過年的的習俗的，直到唐代以後佛教完成了漢化的過程，寺院才逐漸開始重視過年這件事情。
尤其在後梁時期，被認為是彌勒菩薩轉世的契此和尚在正月初壹這壹天出生，中國人的大年初壹也就成了佛教未來佛的聖誕。
於是這壹天的寺院往往是壹年中人最多，最熱鬧的時候，寺院內香煙裊裊，鐘聲陣陣；寺院外人聲鼎沸，車馬如龍。寺院的空氣中除了往常香燭燃燒後的木炭味，還多了鞭炮爆炸後的硝煙味。
此時人們到廟裏去，主要是為了進香，求菩薩保佑新的壹年福壽安康，平安喜樂。為了第壹柱香的彩頭，除夕夜天不亮就有許多人來寺院排隊爭取燒上第壹支香，許多大廟每年除夕夜從淩晨開始山門外就排起了長隊，據說壹座寺院新年上的第壹柱香會得到佛菩薩的格外關照，上香的人也壹定可以所願皆成。
人們在廟上燒香、磕頭，聽法、這壹套流程下來總要轉悠半天，必然又餓又累。於是廟周邊的商販紛紛架著挑子，推著小車，在廟門口擺攤賣吃食，這些攤子往往座無虛席。久而久之，除了吃食以外，寺廟外面還出現了貨物、農具、種子等物品的交易活動，這就是廟會的誕生。
廟會廟會，是依托廟而建立的，中國最早的廟是祭祀先祖的場地，而從古代文獻上可知，周代宗廟之旁便有廟會了。但佛寺的廟會則是在宋代以後才發展起來的。
廟會初期只能解決人們吃喝拉撒以及物品交流的需求，後來隨著這壹習俗的不斷鞏固，廟會又開始為人們解決娛樂的需求，增加了雜耍、舞蹈、戲劇、出巡等各類娛樂活動。
於是過年近寺院燒香、逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且沒有信仰的百姓亦多願意隨喜添趣。
除了廟會的活動，寺院為了吸引香客，在過年的這幾天也會舉行相應的活動：除夕敲鐘、“燒頭香”、點燈、放生等等，除此之外，年前的“臘八粥”、“寫春聯”等迎新春活動亦是寺院壹年當中的重頭戲。
此時的寺院，大多都已然裝扮壹新，遠遠望去，壹層層雕梁畫棟裏大紅燈籠與明黃彩旗交相輝映，掛滿了紅色許願帶的樹木錯落有致的排布在庭院裏，壹片吉祥喜慶的氣氛。
春聯、年夜飯這些世間人流行的過年習俗其實寺院大多數也有，只不過在內容上面稍有不同；寺院的春聯壹般很少出現“前程”、“平安”、“闔家”、“福壽”等詞，取而代之的是：“清涼”、“吉祥”、“慈悲”、“自在”、“彼岸”等詞。
寺院的年夜飯也另有別名：——“普茶”，普茶，普者,普遍周詳之意,雖然只有壹盞茶,然而上奉十方諸佛,中供諸賢聖,下及六道品,如大雷音,如大雲雨,三千大千世界壹切眾生,莫不沾染茶露,生歡喜心。這壹活動主要目的是把全寺院的諸位師父匯聚在壹塊，***度佳節。
普茶的程序壹般是和尚感謝大家壹年來的承擔與護持，總結壹年的工作，送出新年的祝福，向所有僧眾及四眾弟子表示壹年來對於護持寺院，各種勞作的辛苦表示感謝,並和大家交流寺院新壹年的展望，策勵大家繼續用功辦道。
普茶活動的最後是大家***進晚宴，這大概是寺院中年味最濃的時刻了，全寺院的人都歡聚壹堂，各種小菜擺滿飯桌，茶水飲料穿插其中。
全寺的僧俗老幼在壹起***敘道情，彼此說著吉祥的話語，其樂融融。
餃子、元宵、火鍋，各地風俗不同，主食也不同，壹樣的是都填飽了大家肚子，還溫暖了大家的心坎。
隨後各個堂口的值班師父們就要各司其職，照顧香客與火燭，剩下的師父們吃完年夜飯後，會聚在壹起“沖殼子”（聊天）“守歲”，等到零點，大家壹起敲祈福鐘。
聞鐘聲，煩惱清，每壹聲鐘都代表每個人內心美好的祈福，祈願祖國昌盛，人民安樂，在新的壹年裏道業增進，六時吉祥。
在寺院過年的除了師父們，還有很多善男信女，他們選擇在壹年最熱鬧的幾天中遠離塵氛，在寺院安詳清凈的環境中度過。
寺院內僧俗老少上百口人，其樂融融的在壹起做飯、掃地、看春晚，這也為寺院增添了幾分不同凡俗的年味。
那種感覺就像是壹群目的地壹致的旅人，在到達目的地之前的某個晚上，席地坐在夜黑風高的荒郊野嶺，燃起羹火，壹起抱團取暖，壹起慶祝已經走完的路，憧憬還未走完的路。
在解脫的道路上，我們都是行人，都還需要繼續往前走，也都還需要在某個心力交瘁的時間點抱團取暖。
春節對於我們而言就像佛經中描寫的化城壹樣，可以給我們壹個歇腳的地方，等我們身心不再疲倦時，還是要繼續向前走的。
而當我們還在化城時，不妨投入其中，好好歇息，為來日的征程做準備。