華夏五千年文明史，中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。
孝”作為壹種文化體系、壹種社會意識形態，是隨著社會的發展變遷而發展的。
所以，“孝道”的體現形式是多種多樣的，不應該拘泥於苛刻的老舊思想。
逢年過節的時候，上墳祭祖便是體現“孝道”的具體形式之壹。
特別是在春節期間，傳統習俗有很多講究。
還清晰的記得，小時候特別盼望過年，看著爸爸媽媽忙碌了壹上午的勞動成果：壹大桌子好吃的飯菜。
但卻不能動筷子，因為父親告訴我，先得讓老祖宗們吃。
具體的流程是，圍著桌子擺滿碗筷，壹般是八個席位，正方形的大木桌，四方可坐人，壹方兩個席位。
父親準備好八副碗筷，然後把每雙筷子都斜放在裝著菜品的盤子上，筷頭在盤子上，另外壹頭在桌子上，在農村生活過的人應該都經歷過。
然後父親口中細細念叨著壹些話語，大概意思是：老祖宗們過年啦，都回來吃飯吧，又過了壹年了，希望在新的壹年裏，保佑我們壹家人身體健康，事事順心
念完之後就站到壹旁，把準備好的紙錢燒完，並點上香蠟，在老祖宗們享用美味佳肴的時候，不可以有人從桌子旁經過。
大概10多分鐘之後，就會把擺好的碗筷全部收走。
在廚房更換新的碗筷之後，大家就可以壹起開吃了。
這樣的習俗在很多地方都可以見到，主要是表達壹個“孝”字。
既然有這麽多的講究，又如此看重“孝道”，卻有這樣壹句俗語在民間流傳：“女婿莫上墳，祭墳辱先人”。
看到這裏的時候，問題就出現了，這句話到底是啥意思？女婿為啥不能上墳？
女婿，就是女兒的丈夫。
在古代社會中，由於重男輕女的思想特別嚴重，所以對於嫁出去的女兒，娘家人是不待見的。
常言道：“嫁出去的女兒，就是潑出去的水”，那就是“外人”了。
就連女兒都已經變成了別人家的人了，就更不要提女婿了，在某種觀念上來看，甚至可以認為是“陌生人”。
女兒生下的子女，也會加壹個“外”字，叫“外孫”。
從“外孫”，“外公”，“外婆”這些稱呼上來看，就已經能夠清晰的感受到古人內心的真實想法了，這些來自遠古的陳舊認知，使得女婿給老丈人上墳，都變成了壹件有辱仙人的事情。
之所以會這樣說，那是因為古人覺得，只有兒子才是家族延續香火的依靠。
當老丈人，丈母娘都去世之後，女婿到墳前祭拜，方圓十裏的父老鄉親都會笑話這家人，覺得他們家裏是斷香火了。
特別是家中本來有兒子的，女婿上墳祭祀，會讓舅子臉上無光，因為“外人”來給自己的父母磕頭祭拜，這不是明擺著目中無人嗎？本來是好意，壹不留神還會造成更深的隔閡。
站在古人的角度來看問題，也並不是沒有道理。
所謂的“人丁興旺”，這個的“丁”，指的是男丁，也就是家中的男孩子。
家族要興旺發達，首先得要有足夠的男丁，人多力量大，大家朝著壹個方向去努力，才能把家族的綜合實力提升起來。
如果家族中沒有男丁，或者是很少有男丁出生，那便會逐漸走向衰亡，會被其他家族的人欺負，很難再翻身。
如果女婿要上墳祭拜，而且又不被人在背後指指點點的話，那只有壹種情況：入贅，也就是我們常說的“上門女婿”。
上門女婿在歷史的變遷中，壹直都不曾褒義過，帶著譏諷的意思。
相當於是男子嫁給了女方，這在男尊女卑的思想觀念中，是很難被接受的。
因為上門女婿在女方家中生活，基本上是沒有話語權的，而且就算是生了小孩，也是跟著母親姓，和男方沒啥關系。
這對於男權社會而言，是反其道而行之的做法，被其他人所恥笑也是可以理解的。
也正因為這樣，上門女婿去上墳祭祀，是完全可以的。
不但沒有人對上墳這件事有異議，還會誇贊其孝順。
結語
對於俗語“女婿莫上墳，祭墳辱先人”的說法，褒貶不壹。
不過站在現代人的角度去看待，就完全不適用了，因為我們國家早已實現了男女平等。
壹個女婿半個兒，在老丈人和丈母娘看來，女婿也和自己的兒子壹樣，是可以放心當作至親之人的。
女婿上墳也是壹件很正常的事情了，這是表達“孝順”的壹種方式，更是體現壹家人和和睦睦的實際行動。
男尊女卑的時代已經過去，該摒棄的老舊思想，壹定要毫不猶豫的視為糟粕，然後去除。
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