林清玄的《木魚餛飩》

對臨沂街那位賣餛飩的老人來說，賣餛飩是為了生活，敲木魚是招攬生意的手段；對臨沂街壹帶老人的顧客而言，吃餛飩可以滿足口腹之欲，木魚聲則是壹份空谷足音樣的提醒。餛飩代表的是實實在在的生活；木魚呢？這東西是佛教用具，說它有著豐厚的文化蘊涵，我想肯定沒人有異議。問題是出現在《木魚餛飩》裏的木魚，不放置於寺院廟宇，聲響也不出於或高僧或小沙彌之手，而是置於深夜的餛飩車上，由壹襲布衣的都市小販敲出聲響。這是與實實在在的生活結合在壹起的文化，它是因此遭了褻瀆，還是由此有了生命？作者的看法顯然是後者。 賣餛飩的老人之所以選擇用敲木魚來招攬生意，“他說因為他的生意在深夜，實在想不出壹種可以讓遠近都聽聞而不致於吵醒熟睡人們的工具，而且深夜裏像賣粽子的人大聲叫嚷，是他覺得有失尊嚴而有所不為的，最後他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至於中斷了熟睡者的美夢。”這樣的選擇自然屬於有壹定層次的精神活動，文化的含金量很足。 吃餛飩的客人愛聽這木魚聲的原因，除了那是“吃飯鐘”外，靜夜裏響起的清脆而不刺耳的木魚聲，既是壹份佛禪的警醒，也是壹位寂寞中的良伴。用作者的話來說，“木魚聲從黑夜的空中穿過，溫暖著遲睡者的心靈”。 生活的“餛飩”與文化的“木魚”結合在壹起，便有了《木魚餛飩》這樣的佳構。“木魚在餛飩攤子裏真是美，充滿了生活的美”，作者的意思至此有了明確的表述：遠離實際生活的文化不僅缺乏美感，同時也早失了存在的意義。