第壹段
孟子遇上梁。國王說:“妳已經走了很長的路，但它會有益於我們的國家嗎？”
孟子對他說:“君何必談利？還有仁義。王說‘為什麽對我們國家有好處’？醫生說‘為什麽對我家好’？庶人說，‘為什麽這對我有好處？國家自上而下納稅很危險。千騎之國殺其君，則千騎之家；千倍之國殺其君，則百倍之家也。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。先義後義，先利，不取則不窘。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。王也說，這就是仁義。他為什麽要說利潤？"
孟子拜訪了梁。梁對說道，“老先生，妳可真是遠道而來。妳壹定對我的國家有壹些好主意。”
孟子答道:“陛下！為什麽談利潤？只說仁義。國王說，“我的國家如何受益？”醫生說，“我怎樣才能使我的封地受益？”普通人和普通人說，‘我怎麽能讓自己受益？’結果就是上下爭奪利益，國家危在旦夕！在壹個擁有壹萬輛運兵車的國家，殺死其君主的人必須是壹個擁有壹千輛運兵車的醫生；在壹個擁有1000輛戰車的國家，殺死其君主的人必須是擁有100輛戰車的醫生。這些醫生在壹萬輛的國家有壹千輛，在壹千輛的國家有壹百輛。他們沒有多少。但是，如果把義放在後面，把利放在前面，他們就永遠不會滿足，直到贏得君主的地位。另壹方面，從不講“仁”的人棄父母而去，從不講學的人不理王的。所以，王只是說仁義，為什麽說利？"
第二部分
孟子看見梁在沼澤地，在放牧麋鹿，就說:“聖人也樂此不疲嗎？”
孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。詩中說:‘靈臺始後，景泰之營，庶人攻之，數日不完。不要壹開始就焦慮，老百姓會來的。王在玲，魯芬富友，魯芬卓卓，白鳥克蘭。王在靈沼，他跳進了魚裏。“文王以民力為臺，以沼澤為地。人們高興的時候叫它平臺叫靈臺，沼澤叫靈粉，有麋鹿，有魚，有龜，就高興了。古人與民同樂，故能自得其樂。唐史發誓說:“時間正在殺死妳？給女方，壹起死。“人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？”
孟子拜訪了梁。梁惠王站在池塘邊，四顧鴻雁麋鹿，靜待鳥獸，曰:“聖賢也享此乎？”
孟子回答說:“正是因為有才能的人可以劣等，即使有這些東西，沒有德行的人也不可能幸福。”《詩經》說:‘開始籌劃搭建喪臺，精心打造巧妙安排。全世界的人都來幹活，過幾天就快建好了。沒有急著建平臺，是人自己來的。國王參觀了精神花園，母鹿蜷縮在深深的草叢中。母鹿的皮毛豐滿而濕潤，白鳥的羽毛幹凈。國王拜訪了林格瑪，池塘裏的魚快樂地跳躍著。“盡管周文王用老百姓的勞動建造了高臺和深潭，老百姓卻很高興。他們把那個平臺叫做‘靈臺’，那個池子叫做‘靈粉’，他們很高興裏面有麋鹿、魚、烏龜等珍禽異獸。古代的國王和人民在壹起很開心，所以他們真的很開心。相反，《唐史》說:‘妳孫，何時滅？我寧願和妳壹起被毀滅！人們迫不及待地想和妳壹起死去。即使妳有壹個太高太深的池子，妳能獨自享受快樂嗎？"
第三部分
梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不算多，我的國家人也不算多。為什麽？”
孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。補鼓，兵器連，棄甲。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”
他說:“不，不是百步直，也是走。”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。
五畝房屋，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。
狗吃了食物不自知，餓了也不自知；人死了就說，‘如果不是我，我就老了。’為什麽和捅人殺人不壹樣？它說，‘不是我，是個軍人。王無罪，天下百姓重。"
梁對說:“我對治理國家非常盡心盡力！”當黃河以南發生饑荒時，那裏的災民會被遷到黃河以東，河東的糧食會被運到河南。河東鬧饑荒的時候，我也是這麽做的。看看周邊國家的君主主持政事。沒有人像我壹樣竭盡全力。但是鄰國的人沒有減少，我的人沒有增加。原因是什麽？"
孟子回答說:“陛下，妳喜歡打仗。我用打架來打個比方。戰鼓齊鳴，戰鬥異常激烈。戰敗的士兵丟下頭盔，拖著武器逃跑。有的跑了幾百步才停下來，有的跑了五十步就停下來了。妳覺得跑了50步的人嘲笑跑了100步的人可以嗎？”
梁對說道，“沒門。他只是沒有逃到百步之外，但也是逃！”
孟子說:“陛下，既然知道這個道理，就不必指望貴國的人民比鄰國的人民有所增加。只要不違背農時，糧食就不會吃完；如果密密麻麻的漁網不進入池塘，魚和龜就吃不完水產品；當樹木被定期砍伐時，木材將取之不盡。糧魚取之不盡，木用之不竭，讓普通人可以養家糊口，埋葬死者而不後悔。為民死而無憾，是王道之始。”
“五畝住宅田旁邊，種桑樹，五十歲的人可以穿絲；雞鴨豬狗按季節飼養，70歲以上的人可以經常吃肉。壹家種的百畝地，農時不耕種，幾口之家不鬧饑荒。重視鄉村學校的教育，強調孝順長輩的原則，讓頭發花白的老人不再扛著頭出現在路上。70歲以上的人可以穿上絲綢吃魚，普通人也不缺衣少食。永遠不會有人這樣做而不成為世界之王。”
“現在，豬和狗吃人吃的食物，不知道如何阻止。餓死的人出現在路上，不知道如何幫助饑餓的人。人死了就說:‘跟我沒關系，是因為年景不好’。殺人和說‘跟我沒關系，是武器’有什麽區別？陛下，如果您不能責怪荒年，那麽全世界的人都會湧向您。”
第四節
梁惠王曰:“吾願平教。”
孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”嶽:“沒有分別。”“用刀刃和政治，是不是不尋常？”嶽:“沒有分別。”
他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和食人。動物互相吃，人們討厭它們。為了人民的父母，行政部門不能不牽著野獸吃人。惡在做人民的父母？仲尼說:“始作俑者，不會有任何後果！”也是用來讓它像壹個人。它是如何讓人民餓死的？"
梁對說，“我很樂意聽妳的建議。”
孟子回答說:“用棍子殺人和用刀殺人有區別嗎？”
梁對說，“沒有區別。”
孟子又問:“用刀殺人和用政治殺人有區別嗎？”
梁對回答:“沒有區別。”
孟子接著說:“廚房裏有肥肉，馬廄裏有壯馬，百姓卻在挨餓，躺在野外的餓死。”這就相當於上位的人帶領野獸吃人！野獸自相殘殺，但人們依然痛恨；作為普通人的父母，如果搞政治，必然會導致野獸吃人。他們怎麽可能是普通人的父母？孔子說:‘先埋泥人者，必無子嗣！’這只是因為這個木偶太像壹個活生生的人了，不能和他葬在壹起。人怎麽會活活餓死？"
第五節
梁惠王曰:“晉國，莫強於天下，無所不知。而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西，喪地七百裏於秦；南方是楚國的恥辱。我以此為恥，比死人還願意潑。如果有，我能怎麽辦？”
孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壯士可以在業余時間培養自己的孝心和忠誠，侍奉父兄，侍奉上級，這樣就可以在秦、楚的壯士身上做文章。當他帶走他的人民時，他不能耕作來養活他的父母，他的父母凍得饑腸轆轆，他們的兄弟和妻子被分開了。他淹死了他的人民，但索洛征收。國王的敵人是誰？所以俗話說‘仁者無敵’。王，請不要懷疑！"
惠王說:“老先生，妳知道，魏曾經是世界上的壹個強國。但是到了這個時候，東方被齊國打敗了，連我的大兒子也死了。西方失去了七百英裏的土地給秦；南方被楚國侮辱了。我對這些事感到非常慚愧，希望為所有受害者報仇。我能怎麽辦？”
孟子回答說:“只要方圓有壹百裏地，就可以征服全世界。如果國王對人民仁慈，就會減輕刑罰，少收稅，深耕，及時除草；讓身體健全的人抽出時間培養孝敬父母、忠誠守信的美德，在家侍奉父母兄弟，出門尊重長輩上級。這樣他們就可以制作木棍，用堅固的盔甲和鋒利的刀槍攻擊秦楚軍。
“由於秦楚統治者剝奪了人民的生產時間，他們無法通過精耕細作來養活父母。父母饑寒交迫，兄弟妻妾東奔西散。他們把人民投入深淵，國王去攻擊他們。誰會抗拒妳？所以說:‘實行仁政的人，天下無敵。’陛下，請不要懷疑！"
第六節
孟子見梁襄王。出來，說話的人說:“我看起來不像壹個紳士，所以我不明白我害怕什麽。”突然他問，“這個世界是邪惡的嗎？”我對他說，‘預定了壹個。誰能成為其中壹員？對:‘不喜歡殺人的可以殺。’誰能比得上？是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。當天空看起來像壹朵雲，反復下雨時，幼苗就會茁壯成長。如果有，誰能抗拒？現在沒有不沈迷於殺人犯的人，如果有不沈迷於殺人犯的人，全世界的人都會期待。如果是這樣，人民會還的，水就下來了。誰能抗拒？" "
孟子遇到梁襄王，出來對人說:“遠看不像君主，近看也不威嚴。突然問我:‘世界怎麽可能穩定？’
“我回答說，‘只有統壹才能穩定。’
“他又問:‘誰能統壹天下？’
“我回答:‘壹個不喜歡殺人的君主可以統壹天下。’
“他又問，‘誰願意追隨壹個不喜歡殺人的君主？’
“我回答:‘世界上沒有壹個人不願意跟隨他。陛下知道何苗嗎？七八月份幹旱的時候，秧苗都幹枯了。壹旦天空陰雲密布，大雨滂沱，幼苗就會茁壯成長。誰能阻止這樣的局面？現在各國君主沒有壹個不喜歡殺人的。如果有壹個不喜歡殺人的君主，那麽全世界的人民都會伸長脖子期待他的救援。真的是這樣的。人們臣服於他，就像大雨傾盆而下。誰能阻止？"
第七節
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”
孟子對他說:“仲尼的信徒，與道教和文學無關的，將來絕不會傳下去。我還沒聽說過。如果沒有辦法，那王是什麽？”
他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王？”他說:“保民為王，不能自防。”他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”說:“是的。”嶽:“妳怎麽知道我也可以？”他說:“我聽胡惟其說，齊王坐在廳上，齊王見他帶著壹頭牛從廳下經過，就說:‘牛是什麽？’是的:“這將是壹個鐘。”國王說:‘放棄吧！我不忍心被繈褓，如果我是無辜的，我會死的。“是的:‘但是為什麽要用鐘呢？嶽:‘什麽可以廢？用羊來換他們吧！什麽都不知道？曰:“是。”。”他說，“心足為王。人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”國王說，“當然。有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”他說，“國王對他的愛無異於人民對他的愛。小易大，惡有所知？如果國王隱瞞自己的清白而死，牛羊又能怎麽辦？”王笑著說，“妳為什麽真誠？我必須熱愛它的財富。用羊容易，百姓叫我愛也合適。"說: "
沒有壞處，但這是仁術，見了牛也見不到羊。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠炊是君子。"
齊宣王問:“妳能給我講講春秋時期齊桓公和晉文公的爭霸情況嗎？”
孟子回答說:“孔子的學生沒有講齊桓公和晉文公的霸權，所以沒有傳給後代，我也沒有聽說過。陛下，如果非要我說的話，那我來說說用道德統壹天下的王吧？"
宣王問:“道德如何統壹天下？”
孟子說:“壹切為了人民安居樂業。以這種方式統壹世界，誰也阻止不了。”
宣王說:“像我這樣的人，能讓老百姓安居樂業嗎？”
孟子曰:“是也。”宣王說:“妳為什麽知道我可以？”
孟子說:“我曾經聽胡跟我說過壹句話，說有壹天，陛下，有人坐在大殿上，牽著壹頭牛從陛下身邊經過。妳看見了，就問:‘妳要把牛牽到哪裏去？’牽牛的人回答說:‘我要去殺那個采血祭祀鐘’。妳說，‘讓它去吧！我不忍心看著它膽戰心驚，就像被無罪到處處決壹樣。“牽牛的人問，‘那就沒有鐘祭了？妳說，‘妳怎麽能不犧牲鐘聲呢？用羊代替牛！——不知道有沒有這種東西？"
宣王曰:“有此事。”
孟子曰:“陛下有恩，可以壹統天下。別人壹聽說這事，都覺得妳小氣，可我知道妳不是小氣，而是因為舍不得。”
王旋說:“是的，有些人確實這樣認為。但是，我們雖然小，我怎麽會小氣到舍不得壹頭牛呢？我實在不忍心看它膽戰心驚，就像被判了無罪的死刑，所以換成了壹只羊。”
孟子說:“陛下，不要怪百姓以為妳小氣。他們只看到妳用壹只小綿羊，而不是壹只大母牛。他們怎麽能知道其中的含義呢？更何況，王憐之而不罪，牛與羊有何分別？”
王玄笑著說，“是啊，連我都不知道這是壹種什麽心理。誠然，我並不吝惜金錢以羊代牛，但人民這樣想確實有他們的理由。”
孟子曰:“不要緊。陛下不願意是仁慈的表現，只是因為妳親眼看到了牛，沒有看到羊。君子見鳥獸生，不忍見其死區；聽到它們的哀鳴，我都不忍心吃它們的肉。所以，君子永遠遠離廚房。”
第八節
王曰:“詩曰:‘他人若有心，可慮之。’師傅也叫。我做我該做的，但我是自找的，不是真心的。大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？"曰:"有復王曰:'吾力足以舉百君'，不足以舉壹羽；'明足以見秋末'，不見薪，王旭呢？”說，“不”“這種風度足以成為野獸，但不是人。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確，人民看不到，就不需要善良。所以，王不為王，必不為王。”說“不做的和不會做的有什麽區別？"嶽曰:"與泰山過北海，誠哉，人曰‘我不能’。給老人折枝，人家說‘我不行’，不是給它的，肯定不行。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。世界掌握在妳手中。正如詩中所說，“懲罰是加在寡婦身上的，而對兄弟來說，是在家裏的。”。只是把文字加到了心裏。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子。古代人之所以比別人塊頭大，是因為他們善於推己及人。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對，然後知道重量；度，則知長短。壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王，請妳量壹下！鎮壓王興家的兵和危險的官，怪諸侯，然後和他們快？國王說:“不行，我怎麽才能快呢？”我會尋找我想要的。"
他說:“妳能聞到國王的巨大欲望嗎？”王笑了笑什麽也沒說。嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？國王的所有大臣都足以勝任，但國王是對的嗎？”說，“不，我不幹。”說道，“不過，妳可知道國王想要什麽。想開疆拓土，就去秦楚，去中國，去愛撫四夷。如果妳想得到妳想要的，妳還可以從木頭裏得到魚。”他說:“如果是呢？”鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災。做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事後必有災難。”他說:“妳能聽到嗎？”說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”說:“楚人勝。”他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海內之地，千裏之外，藏品中有壹件。為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？蓋也是相反的。今天國王執政，仁政，以至於天下所有的官員都想站在國王的王朝裏，所有的莊稼人都想在國王的田地裏耕田，所有的商人都想躲在國王的城市裏，所有的行程都想被國王畫出來，所有想和他們的國王生病的人都想留在國王裏。如果是，怎麽抵制？”
國王說:“對不起，我不能進去。願大師助我誌，教我明。雖然我不敏感，但請妳試試。”他說:“只有讀書人才能成為有恒心而不不斷產的人。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。如果妳沒有恒心，放任自流，作惡多端，妳做的壹切都是為了自己。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。仁者執政，何以廢民？所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。然後趕走好的，人民就從輕發落。今天人們的財產也被控制了，光是伺候父母或者養老婆是不夠的。快樂的歲月會苦壹輩子，不快樂的歲月必然導致死亡。這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。王要做，就要怕。五畝房屋，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不稱王。”
齊宣王高興地說:“《詩經》上說，‘我能猜出別人在想什麽。’也就是說，先生，請。我自己做的，反過來我也想過為什麽要做，但是說不出為什麽。是妳家人說的，我的心豁然開朗。但妳怎麽理解我的心態和以道德統壹天下的王道是壹致的呢？"
孟子曰:“若有人來報君，‘吾力可舉三千斤，而不能舉壹羽；“視力可以清楚地看到秋毛的兩端，卻看不到前面有壹車柴火。”陛下，妳會相信他嗎？"
宣王道:“當然不是。”
孟子接著說:“現在，陛下，妳的仁慈可以給動物，但不能給普通人。為什麽？”我買不起壹根羽毛，因為我不想用力氣去拿；我看不到壹擔柴火，是因為我不想用眼睛去看；老百姓不能安居樂業，是因為國王不願意手下留情。所以，陛下，妳沒能用道德統壹天下，是妳不願意做，不是做不到。"
宣王說:“不願意做和做不到有什麽區別？”
孟子說:“壹個人要挾泰山而跳北海，就對人說:‘我做不到。’這真的不可能。讓壹個男人為老人折斷壹根樹枝。那個人告訴人們，‘我做不到。這是不願意做的，不是做不到。陛下，妳沒有用道德統壹天下。妳不屬於挾泰山躍過北海的範疇，而屬於為老人斷枝的範疇。
“尊重自己的老人，並由此引申到尊重別人的老人；照顧妳的孩子，並由此延伸到照顧別人的孩子。如果妳做到了這壹點，整個世界就像在妳的手掌中奔跑壹樣容易治理。《詩經》說:‘先為妻子作榜樣，再傳於兄弟，再傳於家人，傳於國家。’我說的是把心傳播給別人。因此，安德的提升足以穩定世界。如果妳不提拔安德，妳甚至不能保護妳的妻子和孩子。古代聖賢之所以能遠超常人，無非是善於推廣他們的好行為。現在，陛下，您的仁慈可以給動物，但不能給普通人。為什麽？
“稱了才知道重，量了才知道長。壹切都是這樣，尤其是心。陛下，請您考慮壹下！妳是真的要調動國軍，還是士兵冒著生命危險與他國為敵，這樣妳心裏才會高興？”宣王說:“不，我這樣做為什麽要快樂？”？我只想實現我最大的願望。"
孟子說:“國王最大的願望是什麽？妳能告訴我嗎？”齊宣王笑了笑，但沒有說話。
孟子說:“難道是因為沒有足夠的肥肉吃嗎？是因為輕薄保暖的衣服不夠穿嗎？還是顏色不夠鮮艷？是因為美妙的音樂不夠嗎？還是對身邊的人不夠？這些，妳的大臣們可以盡可能地提供給妳。這真的是給妳的嗎？”
宣王說:“不，這不是我這麽做的原因。”
孟子曰:“那麽，妳最大的心願，可以為人所知。妳想擴大地盤，讓秦、楚這樣的大國都向妳進貢，來中國安撫四面八方的落後民族。但是，以妳現在的修行去實現妳現在的願望，就像爬樹捉魚壹樣。”
宣王道:“有這麽嚴重嗎？”
孟子曰:“恐怕比此更嚴重。”爬上樹去抓魚，雖然抓不到魚，但是沒有後患。如果妳現在做自己想做的事，努力去做，後面會有災難。"
宣王說:“妳能告訴我真相嗎？”
孟子曰:“假設鄒與楚交戰，陛下認為哪個國會勝？”
王旋說:“當然是楚郭盛。”
孟子說:“很明顯，小國不能與大國為敵，人口少的國家不能與人口多的國家為敵，弱國不能與強國為敵。中國的土地，* * *有九塊，而齊只是占據了其中的壹塊。想用這壹塊去征服其他八塊，鄒國和楚國有什麽區別？為什麽大王不回來想壹想，從根子上做起？”
“現在，如果國王能夠實行仁慈的政策，在世界上做高官的人就會想在妳的宮廷裏做高官，世界上的農民就會想在妳的國家裏種田，在世界上做生意的人就會想在妳的國家裏做生意，在世界上旅行的人就會想在妳的國家裏旅行，討厭自己的君主的人就會想向妳訴苦。如果妳這樣做了，還有誰能成為妳的敵人？
以上是孟子和梁的第壹部分，接下來的部分，都寫下來了，這麽多字就放不進去了。