1，生存；
2.保持活力；
3、指富有同情心的養家糊口者；
4、指為生存和發展而進行的各種活動；
5、指為生存和發展而進行的各種活動的體驗；
6、指衣食住行的情況、狀況；
7.指成長；
8.指家庭財產和生計；
9、工作，工作；
10，指生活費；
11，指文章；神器；
12，美好的事物；美好時光；
13，筆的別稱。出自孟子:“人離不開火和水”。
什麽是好的生活？或許在不同的時代，不同的個人，會有不同的答案。
美好的生活，或在富麗堂皇的大廳裏飽餐壹頓，或午睡後喝壹口咖啡，或遠眺前方青山綠水，品著芳草飄香的空氣，或在愛人的懷抱裏嫣然壹笑凝視著對方的眼睛。對於個人或家庭來說，這樣的幸福可能是生活更美好的標誌。
但是，如果從壹個民族、壹個國家乃至整個世界來看，這樣的幸福觀似乎有點狹隘。在新的時代背景下，隨著人們物質生活水平的提高和科學技術的飛速發展，我們需要重新思考當今中國美好生活的意義。
很顯然，在談論什麽是美好生活的時候，首先想到的是物質生活上的富足。春秋時期，齊國管仲提出“糧倉應知禮儀，衣食應知榮辱”。這意味著只有實現了物質富裕，美好生活才有可能。
當人們還在為衣食住行而奮鬥的時候，很難說人們是幸福的。管仲的策略是通過實現物質富裕為齊國贏得和平。在馬斯洛的需求層次理論中，物質層面的生存需求也被視為人滿足層次的最基本條件。
所以，雖然不能簡單地把美好生活等同於物質生活的富足，但如果沒有基本的物質滿足，人民的美好生活就無從談起。改革開放後，我國經濟建設取得巨大成就，人民物質生活條件得到極大改善，這無疑為創造和建設美好生活奠定了良好的物質基礎。
然而，只有物質財富還不足以實現真正美好的生活。正如斯多葛派哲學家塞內卡所說，“我們有必要關註我們幸福的外部條件——物質財富，但永遠不要對它付出太多的愛，因為妳是財富的主人，而不是財富的奴隸。”
無論是古羅馬的哲學家，還是中國先秦的聖賢，都沒有把物質滿足視為幸福。比起物質上的滿足和生活條件的改善，這些古聖先賢更註重精神上的偉大與寧靜。在壹定程度上，這些物質條件反而會成為他們精神幸福的障礙。
犬儒主義是最極端的類型之壹。提奧奇尼斯住在他的木桶裏，代表了他們對物質財富最極端的排斥。相反，他認為精神思考是通向幸福的條件。
當然，我們不需要像今天的提奧奇尼斯那樣在木桶裏過精神生活。但我們需要明白，對於那些思想家來說，美好的生活被視為壹種精神上的升華。他們把智慧、勇氣、節制、謹慎視為美德，以美德為理念生活是他們對美好生活的理解。
同樣，在中國文化背景下，周敦頤的“出淤泥而不染，揮之不去而不去”成為中國文人對高風亮節的生活方式的推崇，顏回的“在陋巷裏大吃大喝”成為中國文人堅守精神追求的榜樣。
當然，美好的生活不僅僅是最基本的生理和物質欲望的滿足，也不壹定像顏回、周敦頤、塞內加、第歐根尼那樣，滿足於抽象的精神追求。我們需要明白的是，美好的生活絕不是某個人或者某壹群人的美好生活。
我們壹旦提出了美好生活的概念，就要把它放在更廣闊的視野中。當亞裏士多德提出人是天生的政治動物時，我們應該明白，美好的生活首先要有壹個造福全世界的胸懷。滿足自己的物質欲望是庸俗的，但僅僅追求自己的精神世界並不是理解美好生活的好方法。
我們永遠在同壹個身體裏。只有當這個同壹個身體能夠彼此平等和諧，實現普遍正義，才能期待更美好的生活。
在這個意義上，我們可以理解範文正“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想。換句話說，真正美好的生活，只能建立在更加公正平等的* * *身份之上，不可能停留在積金積玉的物質條件上，也不可能是清高寡廉的文人的精神追求。
實現美好生活的唯壹途徑，就是從現實的歷史背景出發，以濟世的精神，創造壹個更加公平、更加和諧、更加和諧的* * *體。雖然這個目標還很遙遠，但確實是值得追求的美好生活。