孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。補鼓，兵器連，棄甲。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”
他說:“不，不是百步直，也是走。”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。
五畝房子，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。
狗吃了食物不自知，餓了也不自知；人死了就說，‘如果不是我，我就老了。’為什麽和捅人殺人不壹樣？它說，‘不是我，是個軍人。王無罪，天下百姓重。"
梁說:“我在盡我所能治理國家！”河內收成不好的時候，我把那裏的人遷到河東，把河東的糧食搬到河內。河東收獲不好，我也是，調查周邊國家政治不如我用心。但是，鄰國人民不減，我人民不增。為什麽？"
孟子回答說:“陛下，妳喜歡打仗。請讓我用戰爭來打個比方。擊鼓，士兵沖鋒，武器接上後，有人棄甲拖著武器轉身就跑。有的跑了壹百步就停了，有的跑了五十步就停了。後者呢，自以為只跑了五十步，嘲笑跑了百步的人？”
梁對說，“沒有，我只是沒跑到壹百步。這也是壹種逃避。”
孟子接著說:“陛下，妳既然知道這個道理，就不能指望自己人比鄰居多。在國家治理方面，陛下實際上和鄰國的君主壹樣糟糕。不違背農時，吃不完小米；如果不在深潭裏撈密密麻麻的漁網，魚和龜就完不了；如果按照物候來砍山，木材是用不完的。小米魚甲魚吃不完，木頭用不完。這樣可以讓民生殯葬無怨無悔，也不會缺錢。養民生喪無悔。這就是治國“王”的開始！
五畝的房子，種上桑樹，五十歲的人都能穿。不要錯過養牲畜的機會，70歲還能吃肉；百畝田，不擾農時，幾口之家可免饑；認真興辦學校，教育人民，宣揚孝道的道理，讓白發蒼蒼的人不再背著背，背著東西獨自走在路上。七十歲的人可以穿絲綢，吃肉，人民永遠不會挨餓受凍，但不會稱王稱霸天下。
官豬狗吃民食卻不知禁止糾察，餓死在路上的人不知如何開倉救濟；人們大量死亡，他們說，‘唉，這不是我的錯，所有人都責怪當年的失敗。’這和捅死人說‘我沒殺他，是兇器殺了他’有什麽區別？為君者，不怨歲月功成，不推脫職責，實實在在為民做事；這樣就把全世界的人都加入進來了，那還有什麽好擔心的‘我的人不會增加’呢？"
這裏有壹個著名的故事——五十步笑百步。
這裏可以看出孟子對動物、人力等國家資源的認識。為了豐富國家資源，除了像梁那樣搞好分配外，最關鍵、最根本的是要搞好生產。要想搞好生產，本質在於不破壞生產者——即人民的生產秩序；在東周這樣戰亂的年代，很少有君主能做到這壹點。
具體來說，大米、魚龜、木材等天然材料要少吃少用；這其中蘊含著“天人合壹”的理念，也被後世稱為“環保理念”的先行者。對於人民，在孟子眼裏，最可持續的增長方式是:不打擾人民的生產生活，給人民提供合理的規劃，讓人民在自己的領地內安居樂業；這樣不僅現有的人不會背棄自己，全世界的人都會想在這裏生活。讓自己的國家成為所有人向往的邊陲，也是壹條很好的發展道路。
從此我們也可以體會到，孟子乃至整個儒家所論述的“王道”“仁政”並不只是壹句空話。除了“尊君之心”——使君主的行為符合“仁義禮智”的要求之外，還重視和豐富自己的職業，這就是孟子所說的“生而不悔，死而無憾也是王道之始”的原因。
而孟子“五十步笑百步”的比喻也是意味深長。在回答梁的問題時，孟子首先談到了“王好戰”；我們在想，這裏會不會有壹層諷刺——梁妳喜歡打架，擾亂百姓生活，逞強稱霸，還想要更多的人嗎？由此可以總結出孟子的另壹個治國主張:不要讓戰爭等國事幹擾百姓生活。我覺得孟子認為:國事和民生應該是相輔相成的，而不是取其壹為壞事，取其壹為禍亂；民生是國家大事的基礎，國家大事的目的是不斷改善民生。
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