上壹章“底”(195)，換火車。
“天蒼蒼野，風吹草低牛羊。”這首家喻戶曉的古詩描寫了草原的壯麗景觀，也能反映出我國悠久的畜牧業歷史。在內蒙古這片神奇的土地上，生活著3000萬草原兒女，以蒙古族為主體，漢族占多數，大雜居，小聚居。各族草原兒女在這裏和睦相處，繁衍生息，* * *共同描繪和建設草原的美好未來。
內蒙古地域遼闊，東西跨度兩三千公裏。這裏有三個保存完好的原始草原，分別是呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原和科爾沁草原。這三大草原相互聯系，構成了內蒙古草原的主體。蒙古族兒女作為這裏的原始人類，很早就在這片草原上騎馬、放牧。從古至今，在這片草原上放牧的牧民壹直采取遊牧的方式。每到冬夏，他們就靠水草為生，漫遊到哪裏，就建起蒙古蒙古包，這就是他們的臨時家。
長期的遊牧生活，因為食物單壹，最重要的是小病得不到及時治療，生活環境惡劣。早期遊牧民族的平均壽命遠低於全國。而且，遊牧畜牧業的生產方式，對草地的利用率也極低。同時，近年來，隨著草原的過度放牧，出現了草原荒漠化和草原退縮的現象。為了更好地保護草原生態環境，更好、更合理地利用草原，國家先後采取了草原輪牧、圈養等多種政策，讓草原休養生息，在最短的時間內恢復草原生態。
近年來，國家根據牧民人口和現有牛羊數量，將草原劃分到牧民手中，供其使用。同時，使用草原的牧民有責任保護自己手中草原的生態環境，不允許自己手中的草原在使用期間發生退化和沙化。因為幾乎所有的國有牧場都分給了草原上的牧民，所以內蒙古的草原上基本沒有遊牧民族，但也有例外。在中國和蒙古邊境的少數地區，仍然有零星的牧民過著遊牧生活。
牧場分到牧民手裏後，國家提供資金，用水泥柱和鐵絲網圍起不同牧民的牧場，讓相鄰兩個牧民放牧的牛羊不會越界到其他牧民的牧場吃草，同時防止相鄰兩個牧民的牛羊混雜。
牧民分到自己手裏的牧場，自己養的牛羊很多的時候，分給他們的牧場全部自己用，自己用來在自己的牧場上放牧自己的牛羊。在自己飼養的牛羊數量比較少的時候，把自己不能利用的壹部分草場分割出來，出租給其他牧民使用，並向使用者收取壹定的租金。也有牧民被分配到牧場。他們不在牧場上放牧，而是將這些已經獲得使用權的牧場承包給其他牧民，每年只向使用者收取租金。
所以草原上的牧民並不都是草原上的蒙古族牧民，也有很多漢族人承包蒙古族牧民的草原在這裏養牲畜。
無論是原來的牧民，還是承包牧場放牧的人，在秋天草原上的草變黃枯萎之前，所有的牧民都要用割草機把草原上的草割下來。經過十天左右的日曬，他們用打捆機將割下的曬幹的草用草繩捆成捆，這些捆好的草撒在草原上。
如果打捆的牧草在冬天被牧民自己養的牛羊吃掉，他們會雇人用農用卡車或者四輪車把打捆的牧草裝在草原上，運回他們的牧場，再把這些車輛帶回來的牧草卸下來，排成壹行，達到十幾的高度，整齊地放在牧場周圍。牧民打下的牧草，自己的牛羊吃不完的時候，除了足夠自己的牛羊過冬吃的牧草，他們會運回牧場整理好，剩下的牧草還是放在牧場上，聯系或者等待缺少牛羊過冬牧草的客戶來收購。這些打捆的草就這樣放在草原上，因為透氣通風，不容易因受熱發黴而腐爛變質。
還有壹種情況，就是壹些分到牧場的牧民，或者為牧民承包牧場的漢人，他們並不需要養牧場，而是每年秋天在這些牧場上割草並捆綁，通過各種渠道將這些捆綁的草出售或者運輸到缺少牧場的地區。
無論是哪種情況，從每年的9月底開始，都需要大量的人工在放牧地和草原上裝卸飼草。裝卸草的工作，車上挑草的人，或者車上放捆草的人，都需要壹定的技巧，沒有力氣是做不到的。而且裝卸包的工作特別累，也很賺錢。可是勞動力市場那麽多勞動力，很多都是身強力壯，卻沒有多少人有裝卸包的能力。有些力氣大的年輕人不服氣，裝卸壹次包就再也不幹了。所以我們可以看到裝卸草捆有多困難。
當李國強第壹次裝載稻草包時，他沒有抓住要點，而是依靠他的力量。結果裝了滿滿壹車的草，手上全是水泡，腰上、腿上、肚子上的肌肉，還有骨頭，疼了好幾天，腿壹瘸壹拐的。然而，李國強並沒有被說服。在這樣的殘局下，他還是堅持第二天去秋天的草原，把稻草捆裝上車，咬咬牙。經過多次錘煉和反復實踐，我終於找到了將壹捆捆牧草擡上適合自己體力的卡車的方法，成為勞務市場上為數不多的每年秋天都能裝卸牧草的農民工。
當然，李四人組的其他三個小夥伴也和李壹樣經歷了艱辛和毅力，最終破繭而出，成為了能裝卸草的人。這樣壹個四個人的小團隊，敢於接受任何大小長短的車輛裝草任務，面對壹定的挑戰，每次都能圓滿完成任務。
下壹章“谷底”(197)牧場“潘草”