以前讀書，被介紹的人，或者說什麽都不說，現在我相信，它真的有耳朵。性是無法忍受的，是真的不堅強。今天的空語知道有無所不能的人，外表並不稀奇，但內心並沒有錯，整個人生都壹樣，只是後悔了。老子，莊周，我的老師，也活在卑微的崗位上；柳下惠、東方朔，才華橫溢的人，都是卑微的，我怎敢妄自菲薄！仲尼愛壹切，不以為恥於鞭笞；文子對香清並無所求，但三遊靈隱是君子思考經濟之事的意圖。所謂達能，好的是矢誌不渝，差的是自滿無趣。從這壹點來看，堯舜之君、之巖棲、子房之佐和宋之行於，就是其中之壹。仰望幾個王子，可謂是能完成抱負的人。所以君子無所不能，殊途同歸，順乎自然，各有所安。所以有壹種理論，說有朝廷不出進山不歸。而高艷玲子臧之風，常青沐相如節，所托之誌，不可奪。每次我讀尚子平和泰的傳記，我都欽佩他們，認為他們是人。少孤露，母兄見驕，不涉經學。輕松慵懶，筋骨遲緩，1月15日經常不洗頭不洗臉，不悶不癢。每次小便都忍不住，耳朵微微轉。我活得久了，感情高傲，單純與禮貌是對立的，懶惰與緩慢是相輔相成的，對同齡人寬大不攻擊。我又讀了莊和老，更強調了。所以，我的升官之心在下降，我的坦誠之情在改變。這種難得馴服的猶太鳥鹿，服從教統；看得久了枷鎖，會為流蘇癡狂，去湯火；雖然裝飾了金色保鏢，但是越想森林越想富草。
阮思宗的嘴是每個老師都夠不著的；要超凡脫俗，對事物沒有傷害，但喝酒就太糟糕了。是禮儀之民帶來的，病如仇。幸好將軍保住了耳朵。我不如宗之助，但我缺乏放松；不懂人情，比機器還黑；沒有謹慎，卻有疲憊。時間久了，缺陷越來越嚴重。雖然妳想安全，但是妳能得到嗎？人也有禮，朝廷有法，自給自足。有七件事是會受不了的，第二件不是:躺到很晚，但當它被取消時，它是受不了的。拿著樂器在野外唱歌釣魚，有官有兵看守，不得妄動，不堪其擾。如果妳在危險中坐了壹會兒，妳的麻木就搖不動了，妳的性就是更多的虱子。不能撓自己，卻被壹個章裹著，就拜上官，不堪。不方便寫，也不愛寫。但世間事多，不相酬，則罪教傷義。要逼自己，堅持不了多久，會很慘。我不喜歡服喪，但人道主義很重視，被那些沒有原諒的人抱怨過，我要見傷者；曲然雖然自責，但本性難改。他要對習俗百依百順，那麽忘恩負義，永遠也擺脫不了他的委屈和名聲。我不喜歡俗人，但是到了* * *事情，或者客人坐了，唱了，叫了，壹切都在變。目前人六不可忍。心不耐煩，但公務在手，維護糾結於心，世事煩瑣。凡非湯，武功薄周，千瘡百孔，不獨於天下，此事必顯，天下之教不可容，此甚重要。妳腸子有病，直言不諱，有事就生氣，這不壹樣。為了弘揚慎獨的本性，統壹這九病，沒有外在的困難，有內在的疾病時，還不如長期待在世間的惡中？我也聽過道士的遺言，餌玉竹，讓人長壽，我很相信；很高興來山澤看看魚，看看鳥。如果妳當官，那就廢了，妳可以放棄妳喜歡的，害怕的！
了解妳妻子的本性，妳可以幫助她。余不逼伯成子，其節皆是也；仲尼不假夏，保其短；在附近，我們不逼袁直取蜀，而華子玉也沒有強大到可以與清為敵的地步。這可以說，我們可以從頭開始，知道真相。第壹步，看到壹根直的木頭不可能是車輪，壹根彎的木頭不可能是戰車。蓋不想浪費自己的天才，要把它做對。所以四人各有工作，各以成功為樂，只有能成就的人才能理解，這是通往內耳的第壹步。不要自鳴得意，張富，誰比誰強。我嗜臭腐，要養小蜜月死。我學會了養生之術，讓自己在外光彩，失去了品味，在孤獨中徘徊，看重無為。就算沒有九惡，我還是不在乎第壹步。我又抑郁了，我也越來越不好意思，我也在努力自己做，不能像現在這樣不開心。既然試了占蔔，路若窮盡，必有所聞。第壹步沒有錯，讓它轉向山溝。
我失去母親和兄弟的新消息常常令人悲傷。女的十三歲，男的八歲。她還沒成年，病情很重。我不在乎這個！今天，我希望保留簡陋的胡同，教育好我的子孫，等我老了，我會把我的家庭拋在身後。陳說，我要壹杯濁酒，彈壹輩子琴，我要誌願完成。不犯錯誤就是想當官，有好處就用耳朵。第壹步，知道自己窮，粗心，不如今天的人才。如果俗人喜歡榮耀，可以壹個人離開，會更快；這是最近的，可以說。但是，讓自己的才華變得廣闊、包羅萬象是有價值的，但不能營地。如果我病了，困了，我就想不去管那些事情，來拯救我剩下的歲月。這真的很難聽。妳能看見黃色的門並叫它“真”嗎？有興趣* * *去王者，相的時候就開心了。壹旦被逼，就會瘋掉。自怨重，非此也。
有快背和漂亮秦兒的蠻子要獻至尊，雖只有壹點點意思，已經稀稀拉拉了。願足下不喜。它的意思就是如此，不僅要解決第壹步，還要另有所思。紀·
賞析:這封信分為五段，層次分明，脈絡分明。
第壹段開門見山，解釋分手原因。壹開始真的是“我心胸狹窄，我不堪，足下識耳”“足下不知”。交朋友的方法是互相了解。這裏明確聲明，單濤和我互不認識，很明顯，宣布交流的基礎已經不存在了。接下來，指出寫這封信的原因:“我怕自己壹個人砍自己會丟人，我希望通過介紹壹具屍體來幫助自己。我手裏推薦壹把劍，所以我滿心嫉妒，所以我覺得我有可能踩陳奇。”這裏“過線”的典故很形象。此典以《莊子逍遙遊》為藍本。本來是給老師跑腿的，主動帶了廚師來代替。嵇康輕易地改變了觀點，說廚師把神父拉進水裏，完全改變了故事的寓意。嵇康特別強調了“恥”字:我之所以希望幫助自己，是因為他內心有罪惡感，因為他所做的事既殘忍又骯臟。他突然觸動了單濤靈魂中敏感的地方。這裏用了這個典故，有“引以為戒”的奇妙效果。寫作中典故的運用，歷來有“死典”和“活典”之分。像嵇康，隨意畫，為我所用，就是壹個很好的成功範例。至此，與山居苑的基本區別已經明確指出，下面我們進壹步展開自己的觀點。
第二段，作者提出了人與人相處的原則。本文首先列舉了老子、莊周等十壹位歷史人物，通過對他們事跡的評述，闡述了“隨自然而動，各有所安”的道理。從表面上看，嵇康與做官和隱退兩種方式無關，他稱贊單濤是壹個“調解人”。不過，看了上面的內容，就不難體會其中的寓意了。既然在這樣的情況下，當官就不可避免地沾染了鮮血，那麽官員的“本性”就不言而喻了。因此，徐旭成了壹個辛辣的諷刺。當然，這種諷刺完全是無聲的，但對方心裏明白，臉上發燒。古人有“棉中之針”、“泥中之刺”之說，指的就是這種含蓄的諷刺。在闡述了“順乎自然而動”的總原則後，作者換了筆:“況且延陵高中生有藏之風，長慶相敬如節日，由誌所托，不可奪。”指出人根據正直的本性選擇的人生道路是不能強行改變的。這是壹個承上啟下的環節。
第三段描述了他自己的本性和生活狀況。在寫到自己的壹些極其懶惰的生活習慣後，他用了壹個比喻:“這是鳥和鹿，很少被馴服，所以受制於教學制度；看得久了枷鎖，會為流蘇癡狂，去湯火；雖飾金侍衛，多思長林，誌豐草。“多麽形象啊！這只鳥立刻明白了這個詞。作者把自己比作壹頭野性未馴的鹿。他對單濤說:是的，妳可以得到“黃金保鏢”和“精美菜肴”——財富和榮華富貴，但我也知道代價，這意味著犧牲我最寶貴的東西——“多思森林，誌在豐草”。所以，我寧願赴湯蹈火，也不要這個財富陷阱。寫到這裏，無需做抽象的評論，作者已經形象地描述了他高尚正直的人生態度和不向惡勢力妥協的立場。
然而，作者拒絕寫它。
在第四段中，他進壹步列舉了阮籍的迫害，指出他與朝廷禮儀的矛盾更加尖銳。嵇康把這些矛盾總結為九條，就是著名的“必然不堪者為七，不不堪者為十。”這九條並立，滾滾奔流，沒有對方有發言權的余地。嵇康自己驕傲的“誰能馴服龍”的形象也呈現在讀者面前。這“七不能，二不能”，在我們今天看來，似乎有點瘋狂，但在當時，壹是狂妄，二是政治鬥爭所致。所謂“博學如狂”，“不狂則壹事無成”，所以不足為奇。作者在這段話中，誇大了兩種生存環境:壹種是單濤企圖把他拉進來，即“官事盡在掌中”，“場所嘈雜，花樣繁多”，“耳濡目染”，“不可妄動”；壹種是他所向往的，那就是“壹琴壹唱，草中垂釣”，“遊山觀魚觀鳥”。相比之下，不言而喻，什麽是濁，什麽是清。至此，作者自己的人生旨趣和拒絕合作已經得到了充分的描述。尤其是《非唐舞而薄孔伷》壹文，無異於與明教、以明教為統治工具的司馬氏集團決裂的宣言。這篇文章後來成為他死亡的重要原因。
下面壹段轉而說對方，怪他們交友不慎。作者在列舉了四位“知其理”、“知其性，所以助其事”的古今聖賢後，用了抑其壹，揚其二的方法。他說:這個道理只有見多識廣的人才懂，妳當然懂。乍壹看似乎是壹個“成功”的承諾，但緊接著就來了壹個大轉折:“妳不能對張富自鳴得意，但妳要比別人強。我嗜臭腐，養雛鴨殺鼠。”這就像用妳的鼻子指著單濤:我以為妳是壹個好朋友，但妳就像那個強迫越南人戴花帽子的愚蠢家夥，就像吃腐肉的貓頭鷹。這兩句真過癮，正是嵇康“僵腸疾邪”本色的表現。如果說開頭的諷刺還是壹針見血，這裏就是針鋒相對。由此，我們可以想象作者在寫作之時的那種越來越強烈的憤怒。
最後，作者談到了自己未來的打算，表示要“不去管那些事，以保障自己的晚年”。這部分有點尖銳。因為他是場合的領導，又是司馬懷疑的對象，所以不得不低調。但態度依然堅定:“壹旦被逼，就瘋了，不會是這樣的。”可以說是寧死也不工作。而對單濤的鄙視之情還未完結，於是我在文末又捅了他壹刀:有些野人以曬背為樂，有些人則視芹菜為美，要獻給國王。雖然很真誠，但是太不講道理了。“希望第壹步不會是這樣。”又安靜了，不過是調侃。
劉禹錫說:“八音與政通，文章與時代爭。”《與聚源山絕交》正是魏晉時期政治思潮的壹面鏡子。從直觀上看，《絕交》是嵇康的全面自白，既描寫了他“順其自然”的生活方式，又表現了他高傲倔強的個性。然而，絕交的認知意義並不止於此。壹方面，我們可以從嵇康的氣話中領略到當時黑暗險惡的政治氛圍。另壹方面，嵇康是“竹林七賢”的領袖，在士人中有很高的威望和相當的影響力。因此，絕交信中所描述的人生旨趣和精神狀態在壹定程度上具有代表性，部分反映了當時的社會面貌和思潮。▲