美體驗的作用在於理解美、發現美、創造美。
。審美主體通過審美感知、情感、理解和行為因素的介入，以及審美的深度、歌唱性和創造性來實現對美的體驗。關鍵詞審美經驗介入美是客觀的，它不以欣賞者的主觀意誌為轉移，人對美的感受來自於客觀存在的美的事物。這種美感的所有活動的綜合就是審美體驗。審美經驗在認識美和創造美的過程中起著決定性的作用，它與其他壹般經驗有很大的不同，有其自身的特點和要求。壹、審美體驗的意義作為人的本質力量的感性表現，美永遠離不開壹定的物質形態，但把美視為脫離社會也能存在的自然現象是不正確的。它應該是美的內容和形式的有機統壹。如果我們對美的認識停留在對美的事物的感知階段，只能處於遙遠的旁觀者的位置，很難把握對象的內容，只能在形式上獲得對美的壹些感性認識。毛澤東說:“無論任何人想知道什麽，除了和那個東西接觸，也就是生活在那個東西的環境中，都是無法解決的。”
那麽，要想獲得深刻的美感，就需要進入物體或其環境中去體驗和理解物體之美的意蘊。因此，對美的體驗在理解美的過程中起著重要的作用。美來自人類的社會實踐。只有隨著人類實踐活動的發展，隨著人的本質力量在客體世界中的豐富，美才能不斷豐富和發展。以大自然為例。在人類的蠻荒時代，與人完全對立，完全陌生，沒有美醜之分。只有社會實踐進壹步發展，自然成為人類生活的組成部分，人們才能獲得自然之美。
而且隨著人們認識和實踐的深入，會發現越來越多的美。我們對美的理解不能僅僅停留在經驗的感性認識上，而要通過實踐和親身體驗，才能真正享受美。同時，實踐本身具有多種可能性和發展性，使人們有可能認識過去的美的經驗和理論，對美的重新認識，對美的創造和發展起到了積極的推動作用。只有通過實踐經驗，才能真正理解和創造美。沒有這壹點，對美的理解就很容易停留在經驗、更不用說對美的創造的位置上。對美的體驗越深，對美的理解就越深。著名畫家徐悲鴻的馬畫非常精美。他自己說:“我熱愛畫動物，我對實物做過深入的觀察。也就是說，有了馬的理論，手稿不下千篇，而我又學過馬的解剖，熟悉馬的骨骼、肌肉和組織，再仔細考察它的動態和表情，所以能有所收獲。”正是畫家對繪畫對象之美的反復體驗，才使他對這壹意象之美有了深刻的理解，從而創造出令人難忘的美。因此，可以說，對美的體驗是理解和創造美的關鍵。— 8 3—
我們強調美的體驗的重要性，並不是要抹殺美的純粹哲學理論，相反，
美的體驗應該是美的理論和美的實踐的結合。在美的實踐中檢驗和形成對美的理論認識，反過來促進和指導美的有效實踐，如此循環往復，每壹個循環都是對美的認識的又壹次提高。第二，審美體驗的介入性特征。起初，人類對美的體驗是與生產勞動和日常生活結合在壹起的，但決不能與生產勞動和日常生活的實踐意義相混淆，後者只是美感的起源。這樣，美的體驗當然包含了日常生活的壹般體驗，但它有著更深刻、更獨特的內涵。有些人簡單地把對美的體驗等同於對生活的壹般體驗，在藝術創作中極力渲染。
其結果只能是自然主義的代名詞，與對美的理解和創造大相徑庭。對美的體驗是以美的客觀存在為基礎的。
沒有美的客觀存在，無論妳怎麽體驗，都感受不到美。但美之所以讓人覺得有趣，並不是審美主體——人被動接受的東西，而是他主動發現和補充的東西。設身處地，親身體驗，才是認識美的正確方式，這是對美的體驗的“介入”。這種“介入”就是把自己全身心地投入到對美的體驗中。它包括審美感知因素、審美情感因素、審美理解因素和審美行為因素。通過這些因素的介入，我們可以達到美的體驗。美感包括美感和知覺。人首先要通過感覺和知覺與周圍的世界發生關系，這是人類認知全過程的同壹個特征。馬克思曾經說過:“最美妙的音樂對沒有樂感的耳朵來說是沒有意義的。”。③強調美感的重要性。美感的特點是註重對美的對象的形式感的理解和對事物表象的整體把握。因為它包含了人們已有的審美經驗、審美知識、審美趣味和審美態度，所以知覺的內容在知覺形式本身中被附加了特定的概念和情感意義。所以這種感知是有意識的，不是被動的，它必須有健全的社會化的審美器官。當我們看著荒蕪的戈壁，會感受到“曾經滄海”的感嘆；當我們聽到小提琴《梁祝》時，我們會情不自禁地陶醉其中。隨著旋律的起伏，我們感受到壹對戀人的喜怒哀樂。審美情感因素在美的體驗中也起著重要的作用。它壹方面廣泛滲透於整個審美過程，另壹方面又是引發其他因素的誘因，起著能動的作用。白居易在《策林》六十九中說:“大凡人感無用時，必有感動之情，而後會嘆息吟頌”，充分肯定了情感的重要作用。
審美情感往往包含著比日常情感更豐富、更深刻的社會內容。它超越了狹隘的個人效用，
具有冷熱結合的情感再體驗特點。這個“熱”就是對美的體驗的“激情”，這個“冷”就是對美的體驗的“理性”。單純的激情只能作為壹種鋒芒畢露的情感沖動來發揮，影響了美好體驗的正常進行。所以，只有理性的激情才能真正成為美好體驗的驅動力。當我們站在羅中立的油畫《父親》前時，我們感動得熱淚盈眶。這是因為我們從這個滿臉蒼桑的老農身上，看到了我們父母那種含辛茹苦、默默奉獻的偉大人格力量。在聽貝多芬的命運交響曲時，我們不禁感到跌宕起伏。激昂的樂章向我們展示了生命的悲愴和樂觀。美的體驗中認識因素的意義在於借助於知覺、情感、想象等因素，直接將具體表象的“美”轉化為對“美”的理性認識，而不需要經過壹個中間階段。嚴羽在《蒼施瑯話》中關於“吳渺”的論述實際上是審美理解的最佳詮釋，即通過理解和實踐直接理解和把握對象，而不中斷自己的感受。它具有“能理解的難以表達”的特點，是人類感性經驗積累的結果。理解可以是超越表象的形象，也可以是“隱藏的聲音”。我們看辛棄疾的《摸魚》？《更可消》首先體現了主人公惜春怨春的感傷心態。“壹千塊錢買對方就像買禮物壹樣，這種情況誰抱怨？”別跳舞了，妳沒看見玉環閆飛都是灰塵嗎！閑情最苦，莫倚危籬，斜陽上，柳暗花明。“看完這篇文章，我們的感受是——9 3——
壹個有遠大抱負、才華和抱負的愛國者的聲音。這是因為我們綜合了辛棄疾的生平、藝術創作特點及其作品獨特的意象而得到的這種認識。主人公對春天的渴望和怨恨，
表現了辛棄疾對南宋“又愛又恨深”的矛盾心理，而《夕陽》和《煙柳》則諷刺了昏君王朝。整個詞通過對孩子的喜愛表現出不公正。由此，我們對這個詞有了深刻的理解。在美的體驗中，我們有時會覺得體驗過程本身就有壹種美。這種感覺似乎不僅僅是在知覺、情感和認識上，而是壹種情感、理智、意誌和肌肉運動相結合的流動狀態，這裏稱之為審美行為因素。杜甫《望嶽》詩中寫道:“登上山頂，可以看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”是壹種對美的“行為”體驗。杜甫稱贊泰山是“造物主賦予了這裏壹切神秘的大自然的恩典”，使他有“彩雲飄零”的感覺。我胸中的灑脫”讓他對登上泰山和渺小的世界有了更好的感受。他所有的感情都是從《登泰山》中誕生的。
。有些人熱衷於足球，不僅僅是
僅僅是進幾個球，就是在這種努力的行為中，展現人的本質力量，實現美好的體驗。在學雷鋒活動中，我們體驗到了壹種助人為樂、樂於奉獻的深刻之美。在社會主義事業的建設中，許多人積極參與建設大潮，並把它作為對美的追求和實踐。可見，對美的體驗不僅僅是感知、理解、情感等心理功能的活動，更是包括心理活動在內的全心全意的行為過程。三、影響審美體驗的其他因素影響審美體驗的其他因素是審美體驗的深度，* * *和創造力。審美體驗的深度是指不同主體、不同時代對同壹種美的體驗往往是不同的，有時深刻，有時膚淺，而這種不壹致的原因與體驗的深度不同密切相關。這種美的深度體驗，簡稱“深度”。茅盾大聲贊美路邊的白楊，劉從看日出想象出來的，在有些人看來可能平淡無奇。唐代著名畫家顏曾在荊州看到梁朝畫家張僧繇的作品。乍壹看，他還是不能理解張畫畫的好處，認為張“名存實亡”。但第二天再去看的時候，他發現了這幅畫的壹些好處，說:“這樣的畫家，在現代應該算是壹把好手了！”第三天，越看越覺得好。我忍不住說:“好偉大的畫家！”最後他幹脆不想走了，就住在畫下面，專心看了十幾天。顏對的不同態度是由閱歷的深淺造成的。具體來說，影響審美體驗的深度。
這些因素包括個人審美感官因素、個人審美素養因素、不同的情感輸入和行為過程的影響。壹個感覺器官健康的人和壹個感覺器官有障礙的人在審美體驗上有很大的不同。但是，人們的審美觀、知識儲備、生活經歷不同，審美修養也不同。
。魯迅說過的話
:“賈府的焦大也不愛林妹妹的”，④講的是個人審美素養的差異。審美情感也在於審美心境。對任何事情都漠不關心的人很難欣賞美。為了提高審美體驗的深度，通過審美教育提高審美修養。這樣，我們就可以通過對美的體驗，逐步達到對美的深刻理解，同時自覺地接受美的教育，獲得對美的理解和壹定的理論水平，並有意識地把它們融合在對美的體驗中，從而獲得對美的更深刻的理解。審美的* * *就是美是社會性的。審美感受是共享的，這本身就需要社會的普遍認同。人對美的感受雖然首先表現為個人的直覺，但它包含了普遍的社會內容，所以能產生廣泛的* * *音。魯迅在《阿q正傳》中塑造了阿q這個藝術形象，這個形象具有高度的典型性和概括性。在阿q身上，透過虛無縹緲的精神勝利法中的盲目自大、自我輕視、自我欺騙、自我放縱，我們看到了民主革命時期中華民族各個層面普遍存在的壹種民族弱點。阿q作為壹個典型的例子，對中國的每個人來說都是壹面鏡子，妳可以在裏面照出自己或某人的形象，這具有深刻的批判作用。它超越了作品本身，具有普遍的審美意義。同時也感受到作者強烈抨擊封建思想和封建制度的真實意圖，引起了廣泛關註。當雄壯的國歌奏響，鮮艷的五星紅旗冉冉升起時，我們也正處於壹種美好的體驗之中。五星紅旗是我們中國人的象征。
成千上萬的烈士用鮮血和生命換來的中國國旗象征著自由和解放，標誌著我們國家的尊嚴和我們民族的團結。正是因為這些豐富感人的內容，因為我們熱愛我們的祖國，我們壹起經歷了壹種壯麗而自豪的美。有的人以醜為美，沈迷其中，卻因為得不到社會的普遍認同而走向了美的反面；歷史上出現的壹些舊的風俗習慣，在當時被稱為美，但由於不符合美的本質，隨著人們認識的提高而趨於消失。相反，斷臂維納斯的發現讓人們看到了自身的美，成為世人公認的“美”的化身。美來自於人的自由自覺的實踐活動，是人的本質力量的感性顯現。因為人的自由自覺活動總是創造性的，人的本質力量是積極的，所以美必然與人的社會進步聯系在壹起，是流動的、充滿活力的、新奇的。相應地，
審美體驗的過程本身也是不斷變化發展的。
它不斷提出新要求、新問題，為解決新問題提供經驗材料。這種新要求、新問題和新材料促使人們進行新的探索和研究。
。對美的體驗促進了對美的再認識和再創造，所以是創造性的。人們常說“有壹千個讀者，就有壹千個哈姆雷特”，形象地說明了審美體驗的創造性。郭沫若在日本時，深受惠特曼《草葉集》的感動。
他開始寫狂放不羈的自由詩，為《女神》的出版創造了堅實的基礎。蘇軾曾路過赤壁，當時政治上失意，不免有消極思想。但當他身處赤壁古戰場時，雄偉壯麗的風格極大地激發了他的創作激情，寫出了名作《懷古赤壁》。綜上所述，對美的研究自古就有，但作為壹門科學，還很年輕，很多問題還沒有完全解決。審美體驗無疑是解決這些問題的關鍵。因此，了解審美體驗的重要性和特征，對於我們更深入、更全面地理解、把握和創造美，進壹步使對美的認識和實踐在社會主義精神文明建設中發揮巨大作用，具有十分重要的意義。