不壹定！1800年前，魏晉名士、竹林七賢之二的向秀和嵇康對此有過壹次著名的爭論。而且都是青史留名，是魏晉美談。
首先，嵇康是站在正統養生的角度寫《論養生》。他幾乎完全按照傳統的養生觀念，提出了養生的建議:
“清許婧泰，私欲。功名傷德，故忽不營，無欲則禁。知道厚味的危害，所以棄之在乎，不貪而後抑。外物累而不存，空氣純凈潔白，無憂無慮。而守為壹，養為壹，理為壹日，與大順同。然後用靈芝蒸，用禮泉潤，沐浴晨光，屈從五弦，自得無物，身具玄機，忘樂後樂，死而復生。如果是這樣的話，妳可以活得比門長，王翹正在為新的壹年而奮鬥。什麽事？”
正統、美麗、神秘、養生的傑作。放在歷史的長河中，也是經典的美容養生經典。
但同為竹林七賢的哥們項修卻旗幟鮮明地抨擊他。寫了《養生難》(又名《夜間養生難》)壹文的內容，這是我們現在必須思考和推測的:
“而丈夫的好色，愛榮譽而恨恥辱，愛休閑而恨工作，都是天生的天性...富貴，天地愛也。貴則為所欲為，富則能富則聚人。這是先王看重的，自然要關閉。”——這些都是人之常情，違背自然，人就不是人了。
“且以生活為樂，以愛情、正義、人情、艷婉娛樂、榮耀歡樂、取美食之味，來宣示五種情感；人聽旋律，成就精神，自然，人之所宜，三王之所難。今天，如果妳放棄神聖的賽道，靠在地域上播種，拋下親人，拋棄幸福，為了看山看海而嘔心瀝血積塵露珠，恐怕這個成就就在妳身後，真的是指望不上了。即使妳很勤奮，很少得到什麽，妳也會生活在顧瑛的屍體裏，生活在木頭和石頭旁邊。所謂自苦自樂，無憂自寂，無哀自隱，追求虛浮的快樂，不為養生而努力，這是聞所未聞的。因此，這就好比說，‘如果妳想長生不死，快樂是不夠的。’不忠是不自然的。長生不老，缺乏歡樂，短命和防禦的惡在哪裏？如果說有什麽明顯的考驗，那就是更不用說。“——沒有滿足人性的快樂，或者有什麽意義。
兄弟們毫不猶豫地反擊，試圖激怒嵇康。針對湘繡的批評，嵇康寫了壹篇很棒的文章:答難養生，其字數遠遠超過養生論和難養生論。並壹壹回應了湘繡的詰問。
項修與嵇康之爭發生在近1800年前，但如果理性分析我們現在面臨的健康問題，也是值得深思的。
面對日益增長的物質生活，是“冷漠虛無”的養生還是充分享受物質的快樂？這其實是我們都要面對的。
首先，我們不得不承認，物質生活和養生往往是壹對矛盾。當我們聽說某山的爺爺奶奶活了100多年，第壹感覺是非常羨慕。但是，如果反推，給我們爺爺奶奶的生活和經歷，我們可能會完全拒絕。這就是長壽和物質的矛盾。
如何解決這個矛盾？需要文化和理性的思辨。
文化是正確看待和理解世界的能力。是壹種既能容納長壽又能容納物質生活的氣場。而文化是理性的基礎。有了文化的基礎，就有可能在清醒判斷後，從理性的角度，根據每個人的特殊性來決定方案:適度的物質生活的滿足與淡然的保健之間的平衡，做到“保健不妨礙快樂，快樂不妨礙保健。”——這裏的快樂是指食欲、性欲、色欲(玩)滿足人的本質需要所帶來的快感。