公元477年，南朝舜帝時期，根據《易傳》和劍道，峨眉山道教在為自己的宗教爭權奪利後，經歷了三次大規模的宗派沖突。為了保證壹方的穩定，公元484年，道長太瑤創立三門劍術，合稱“峨眉劍仙派”。(壹說是陜西全真派王重陽創辦的，沒有歷史考證。)峨眉劍仙派癡迷劍術、氣功、養生，與峨眉通臂拳不同，後者重於防身。與此同時，另壹個劍術流派——嶽仙劍，逐漸形成了峨眉山道教的防禦性武術集體。
隋文帝年間(公元586年)，藥王孫思邈到峨眉山修煉藥膳，寫下《千金要方》壹書。和尚和孫思邈常年研究各種草藥，用茶來表達道教，形成了中國早期的茶藥人群組織，這就是峨眉道教茶學的開端。
據《五光會元》記載，自唐文宗時期(公元827年)起，中國佛教南宗林佶教、曹洞宗教相繼登陸峨眉山，弘揚了佛教思想，削弱了道家學派。據史料記載，道教學派在元代開始衰落。佛教是世界上功利主義最大的教派，凡是優秀的，符合佛教發展的，都收錄在教法書中。幾乎60%在峨眉山創立的原始道教思想和流派都包含在佛教林佶教中。公元835年，峨眉山林佶派佛龕中的僧人等人將林佶氣功、峨眉通臂拳、峨眉劍仙三者結合，創造了中國最完整的峨眉派武術祖源。公元845年，長富大元禪師將峨眉山原有的道教藥茶觀、道教養生觀和佛教禪修觀融合在壹起，創立了《峨眉茶道宗室清法》，形成了最早的峨眉茶道宗元。
至此，自唐代以來，峨眉山的修身養性兩派正式支撐起了峨眉山道教與佛教的平衡，並發展至今。此外，目前最權威的峨眉山地方誌《峨眉山誌》也對峨眉山歷代重要人物進行了全面的描述，如趙公明、三笑、仙蓮、東嶽大帝等雖然太過神話，但這些人在峨眉山創造的壹些門派或地名，還是可以壹壹見證的。
唯壹遺憾的是，如今的峨眉武術和峨眉茶道，都未能在峨眉山設立觀祖源的地方。更有甚者，他們甚至認為武術和茶道起源於佛教。峨眉武術已分為四個不同的分支，它們各自生活在峨眉山、樂山市、成都市和夾江縣。峨眉茶道現已移師成都。因為“峨眉”商標不能直接註冊，只能改名為“巴蜀峨眉派”並申請商標註冊，成立了四川省峨眉茶派。這種遺憾在中國是很少見的現象。相對於河南少林武術和浙江京山茶道的保護，這無疑是四川省政府相關部門的粗心大意或嚴重失職。公元952年秋，隆源法師圓寂，他的俗人弟子有200多人，前去祭奠逝去的容顏。據《山陵》壹書記載，這是唐代俗人祭奠名僧最多的儀式。公元953年，峨眉的茶道由最近在峨眉山皈依佛門的儒生能明主持。同時也有大中法的僧人和隆達大師傳授茶道，但因為佛教事件太多，並沒有持續多久。能明和尚在修行佛法的同時，利用自己對儒家學派的理解，首次以儒家史籍的方式編撰整理了峨眉茶道歷，用於傳承和記載峨眉茶道的載體和壹些重大茶道事件，並命名為《峨眉茶法歷》。公元995年，72歲的能明和尚被謚號為能明大師。公元1016年，仁空大師和雲升禪師都從能明大師手中接過了峨眉茶道的重大權利，大力倡導全山僧人修習茶法，方便佛教內部修行，對禪修者大有裨益。這個時期應該是峨眉山茶法活動最興盛的時期，關於峨眉山歷史的書籍也很多。
公元1071年，峨眉茶道最長壽的人雲升禪師圓寂，享年119歲。公元1080年，峨眉山聖水閣郭武大師接手峨眉茶道。郭武大師原本是峨眉山的專職僧人，對峨眉山的水土了如指掌。著名的養生俞曄泉是郭武大師挖掘出來的，後來的著名詩人蘇東坡、黃庭堅都倒在了墨寶這裏。峨眉茶道在國武大師時期進入低潮，峨眉山有很多宗法制，所以佛教弟子從南到北分為八個更細的佛教門派。所有的山都成了爭奪的範圍。導致峨眉的茶道從業者減少。郭武大師為峨眉茶道二廣弟子主持茶道，與居士弟子前往峨眉山白龍洞(今峨眉山白龍寺)勘察地形。最後這個地區種了600多畝茶。時至今日，這壹帶仍是全國唯壹正宗的“峨眉茶”主產區，其他地方十有八九是假冒偽劣。
在郭武大師的努力下，峨眉茶道有所發展，但難以前行。大多數佛教僧侶主要是練習武術和念經。直到公元1140年，和尚郭德利才接手峨眉茶道。不到22歲的郭德無法練習飲茶。他平時都是通過做筆記來完成任務的，他對國武大師的教導很難做到潤物細無聲。但他是個和尚，卻對峨眉茶道的發展起到了不可動搖的作用。因為多年習武，養成了動的習慣，經常拿起壹些品茶器具，以武術的形式比劃。國武大師見多識廣，要求郭德將他的動作細化成標準化的表演套路。公元1152年，壹部完全不同於峨眉茶道宗法的書誕生了，這本書是長福禪師為了清靜而寫的。《茶緣》以動作作為茶道的修行，結合了武術的諸多規則來提升其知名度，同時也為無聲者提供了身心放松的條件。公元1179年，峨眉茶道的徒弟有400多人，分為動靜兩類。以至於郭武和郭德死後，他們是峨眉茶道30年的精神支柱，所以不需要接班人，大部分都是自然而然的修行，形成了壹系列的茶法。其中主要分為峨眉禪茶、峨眉儒茶、峨眉道茶、長湖茶道四組。
公元1222年，長參和尚接手峨眉茶道事務，期間接待了無數從江南逃到四川峨眉山的文人墨客。品茶後觀看峨眉茶道，給當時元朝政治打壓下的九位文人留下了深刻的印象。佛教高僧王道舉在其著作《談茶》中囊括了峨眉茶道茶緣的全部內容。大作詞家吳文英在峨眉山待了不到壹年，卻依然寫出了他的詩《天、山、月？《峨嵋山懷古》寫道“山月太寒隨風白，峨眉茶法自古近”。公元65438年至0260年間，喇嘛教傳入峨眉山，當地佛教受到極大沖擊，各教派為自保而戰。長參和尚年紀大了，準備茶道，就托付給長宣師兄了。常宣和尚本人幾乎沒有發展出多少茶道講解員，在1311交由常遠大師處理。因為常遠作為大師威望很高，而且山山有很多和尚朋友，峨眉茶道又可以熱起來了。
自從1373長元大師去世後，峨眉茶道幾乎不需要專人主持服務。近300年來，峨眉茶道已經成為峨眉山很多佛教徒生活的壹部分，而不是修行的專門法政。每當有訪客時，大多自然用峨眉茶道的常規制茶方法接待來訪的朋友。最著名的是宗申萬歷元年別傳和尚進京領紫衣、金卡萬歲時，別傳和尚向宗申朱彜行了峨眉茶道，還了朱彜皇帝的峨眉白芽茶，編入當年明朝的貢茶冊，別傳和尚被謚號為“弘基禪師”。“明史？《列傳》中記載了明朝許多官員和使節去峨眉山封牌，給寺院送禮的情況。這個朝代應該是峨眉茶和峨眉茶道最輝煌的時代。
康熙年間，峨眉山高僧元亨被康熙帝賜“山覺寺”匾額之時，正是元亨禪師對峨眉茶最為熱衷的時期。如果要說峨眉茶道是清代的傳人或研究者，那壹定是元亨大師了。他在原有茶法的基礎上，增加了四道茶法程序:要茶、坐思、聽經、賞水，用以銜接整個峨眉茶道的必要規律。公元1862年，壹位在峨嵋山中表演的僧人，從禪宗大師元亨的隨筆《勝錄》中整理出與茶有關的茶法三課，即神武茶法、吳明茶法、修武茶法，收錄於公元1864年的第3366部《禪道全經》。1866年，壹位僧人再次對峨眉茶道進行了最全面的歷書估算，並將其編入了自己的生平記錄。
公元1889年，峨眉山白龍洞居士向奎來專門研究制茶技術。1898峨眉茶道各種手續完成，方法正確。他得到了白龍寺鄭源大師的許可，同意將峨眉茶道傳播到峨眉山外，設立講經場。從此，峨眉茶道正式從佛教之外的俗人轉入壹個分支。在1940和1949之間，佛教在中國的前途很難決定。大部分僧人都是在國家大事之外，無心修行佛法，更不用說茶道了。直到1968，白龍寺的大和尚是壹個很好的茶藝師，而且自從接手峨眉茶道的管理後，他總是在業余時間研究峨眉茶道，廣交朋友，廣教弟子。俗家弟子心胸寬廣，胸襟開闊，胸襟開闊，胸襟開闊，胸襟開闊，大多是茶道大師。於是，這些人在茶道上又壹次傳授了弟子，而目前，峨眉著名的茶藝大師陳紅、洪玄、洪德、洪靜等人就出來了。峨眉山佛教的寬靈法師和紅山法師都是由演技派哲學家培養出來的茶學大師。
由於時間的遠近和歷史的久遠，以及僧人和俗人對峨眉茶道和茶緣動態茶道的不同看法，在漫長的歷史中出現了多個茶法樣本，純正峨眉茶道的茶法和詮釋並不統壹。於是，上世紀80年代初，嚴哲大師帶領弟子寬慶和尚，在峨眉山下各大佛經亭中，復古推今，隱居訪秘。在前人的基礎上，探索出了壹套較為系統的峨眉茶道(表演)，即峨眉禪茶六篇、太極茶道、儒家茶藝、空中書法、峨眉道教茶道、龍鳳茶藝和三問茶風、十三制茶風、十三龍鳳風、三十三日月風、四十四飛仙、五十五朝聖風、六十六聖地、七十七天地風、八十八太平風、九十九宗風，等等。與此同時，峨眉茶道的三位繼承者的名單被添加到盛錄的日歷中，其中以僧侶為特色。隨後，嚴哲大師將峨眉茶道提升為傳統茶道流派，並取了壹個總名“峨眉派”，統壹峨眉茶道中的各種茶法。1985年，嚴哲大師親筆題寫“峨眉派”牌匾，作為傳承的唯壹象征。
表演大師去世後，峨眉派三大門派因市場經濟沖擊波無法正常傳教。於是在1996年夏天，寬慶和尚將整套峨眉茶道規則交給弟子鉆石完成市場開發。至此，峨眉山的茶道之路正式結束，大步邁向市場化。戴蒙德是壹名中國學生。在三年的時間裏，峨眉派的各種思路與現有的市場趨勢進行了對比，並進行了大範圍的調整。首先是將所有傳統合法化，申請商標註冊、知識產權保護、技術動作專利保護並註冊申辦四川省峨眉茶學。其次，峨眉派註冊名稱改為“巴蜀峨眉派”，實用名稱為“峨眉派”，標明專業定位和發展方向。三是將茶道規則的原始語言現代化、多樣化。第四，表現方式是純粹的舞臺、生活、實用。
65438年至0999年，鉆石正式成為峨眉茶道第37任登記傳承人，執行峨眉派全部傳教事務。2000年，其峨眉茶藝表演藝術正式公開演出，其知名度也通過鉆石及其雙胞胎的孩子鉆石和翡翠的長期表演而飛向全國各地。隨之而來的是，鉆石組建的教練團隊也在全國各地演出，加深了峨眉派的市場化速度，基本得到了觀眾的認可。