首先要關註民生。孟子非常重視人的生存權，曾說:“倉廩裏有肥肉，廄裏有肥馬，餓著人，野裏也餓著人，導致禽獸相殘。動物自相殘殺，人深惡痛絕；為了人民的父母，行政部門不能不牽著野獸吃人。惡就惡在也是為了人民的父母？”廚房裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，但老百姓餓了，野外也有人挨餓，這就像讓野獸吃人壹樣。人們仍然痛恨野生動物自相殘殺，但作為壹個政治家，他們無法避免野生動物吃人。他們是父母嗎？孟子也說:“有恒心而不恒產者，才能夠為之。”如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。如果妳沒有毅力，妳會為自己做壹切。.....所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。“君主不僅要使人民能夠生活，還要創造條件讓人民生活得更好。讓百姓有固定的產業，好的時候可以養活父母和妻兒，好的時候可以豐衣足食，壞的時候可以避免餓死。這樣，人民就能向好的方面學習，擁有壹顆不變的心。怎樣才能讓人民有永久的生產？我們必須減輕人民的負擔。”有布的標誌，有小米的標誌，有強迫勞動的標誌。君子用其壹，慢其二。有了第二個，民有憂愁，有了第三個，父子分離。“國家的發展需要稅收，但征收要適度，要保證人民的溫飽和正常發展的需要，古今都是如此。
其次，強調要順應民心。孟子曰:“桀、周失天下，失其民；失去人民就失去了自己的心。世界上有句話:得了妳的人，就得了全世界；有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民；有壹種方法可以得到心:用它聚集妳想要的，不作惡，妳也會。民歸仁，水就下去，獸就走了。孟子從桀、周敗亡的歷史教訓中得出結論:得民心者得天下，得民心者得天下。贏得民心沒有他，只是順應民意。如何順應民意？我們必須與人民分享我們的願望，與他們分享我們的快樂，與他們分擔我們的憂慮。孟子曾對梁說:只有道德高尚的人才能感受到幸福，不道德的人即使有珍禽異獸也享受不到幸福。古代聖賢樂民，所以才能享受到真正的幸福。如果國王打獵，人民聽到國王的車馬聲，看到漂亮的旌旗，就會歡欣鼓舞，只因為國王能與人民同樂。”享受人民的人，人民也享受自己；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，但不是王者，什麽都沒有。“任何朝代，任何國家，如果君主能把人民的幸福當作自己的幸福，人民就會享受；如果人民的憂慮可以看作是他們自己的憂慮，人民也會為他們的憂慮而憂慮。妳熱愛人民，人民支持妳；君民同心，國家富強。古今人有喜有憂！
20世紀90年代，中國經濟建設步入快車道。學者們在繼續研究孟子民本思想、教育思想和倫理思想的同時，也熱衷於結合現實解讀孟子的經濟管理思想，分析其現實意義。對於當代的企業家和管理者來說，借鑒可以拓展經營思路，提高管理水平。本文主要從以下幾個方面解讀孟子的管理思想:
首先，孟子的性善論應該作為企業管理的思想基礎。孟子的思想是建立在人性善的哲學基礎上的。孟子所說的人性，是指能夠把人和其他動物區分開來，使人成為人的特征。他認為只有人有惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心，動物沒有這四心，這四心是仁義禮智的根本。人的四向所產生的仁義禮智，屬於良好的品德。人心是好的，所以人性是好的。這是孟子管理思想的基本出發點和前提，也應該是企業管理的思想基礎。
其次，孟子的仁政思想應該作為企業管理的核心理念。孟子認為“仁者愛人，君子敬人。”愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。“孔孟的‘仁’是壹個含義很廣的倫理概念，其最基本的精神是‘愛’。孟子從孔子的仁政思想出發，發展成為包括思想、政治、經濟、文化在內的政策綱領，這就是“仁政”。“仁政”的基本精神是對人民有深切的同情和熱愛。現代管理理論應以孟子的仁政思想為核心思想，現代管理要弘揚孟子的仁政思想，重視人的作用，倡導以人為本，讓企業員工成為企業的主人。尊重人的價值、地位、尊嚴和物質需求。在管理者與被管理者的矛盾中，要重視被管理者的感受，在領導者與員工之間突出員工的利益和價值，把員工視為企業發展不可或缺的資源。要尊重員工的地位、尊嚴和物質需求，尊重個性和獨立人格，把重視人、關心人、塑造人作為企業經營發展的關鍵，企業才能持續發展。
再次，認為企業要形成“得民心，得天下”的滿意管理理念。孟子從“民比君貴”的理論進壹步論述了民與君的關系，指出得民心者得天下。在現代企業管理中，在企業內部，要實施人性化管理，尊重員工的尊嚴和地位，維護員工的利益，讓員工得到自我滿足，實現管理者與被管理者的和諧，贏得被管理者的肯定和認可，使企業在良好的氛圍中實現良性循環。要贏得人心，既要尊重關心企業的員工，也要尊重消費者的意願和喜好。在企業之外，要贏得消費者的滿意。企業在保證生產優質低價產品的同時，要了解消費者的愛好和需求，提供熱情周到的服務，才能占領市場。壹個成功的企業壹定要有自己的企業文化，讓員工有自豪感和成就感，以進入自己的企業為榮，同時讓合作夥伴滿意，讓消費者放心。這樣企業才能順利持續發展。
第四，認為創新應該是企業管理的指導思想。孟子曰:“溺嫂者，豺狼也。男女不親近，也有禮貌；用手幫助他們的人也是有權的。”孟子因其思維靈活，被譽為“中國古代權變管理大師”。他基於時間、空間、對象和條件的權變思想對現代管理有著強大的魅力。“可以快，可以長，可以無處不在，可以當官。”孟子強調，事物應該隨著時間和條件的變化而變化。孟子的權變思想重在“變”，突出“生動”。他認為，道如果不靈活變通，就會陷入僵化。管理者要適應環境的變化，保證企業在生產經營中少走或不走彎路。企業是壹個開放的權變系統。受諸多外部因素的影響，內外部環境是不斷變化的。不可能有固定的、放之四海而皆準的管理模式，壹切都需要根據環境的變化而變化。
21世紀，我國經濟建設取得了舉世矚目的成就，但同時也出現了資源無序過度開發、貧富分化嚴重、地區和行業發展不平衡、社會矛盾突出等諸多不和諧現象。“構建社會主義和諧社會”已經成為社會發展的戰略目標。這壹時期，對孟子和諧思想的研究成為熱點。
孟子有“天時不如地利，地利不如人和”的和諧思想。學者們認為，孟子和諧思想的核心主要表現在兩個方面:
第壹，認為強調經濟和諧是孟子社會和諧的思想基礎，孔子主張“仁”，即建立人與人之間友好和諧的關系。孟子把仁上升到“政治”的高度，提出了“仁政”的概念。孟子的和諧思想非常重視物質利益在“仁政”中的基礎地位，承認物質和經濟因素是政治統治和社會和諧的基礎。人們認為，和諧的經濟基礎是實現以人際和諧為本質的仁政所必需的。沒有壹個和諧的經濟基礎，壹個仁者王與大家的愛與和諧的統治秩序是不可能出現的。因此，孟子非常重視在物質利益和經濟生活中構建人與人之間的和諧關系。孟子強調三點:第壹，控制人民的財產；第二，做壹個政府，表現出仁愛；第三，工作容易打通，各行各業都會蓬勃發展。認為在壹個和諧的社會裏，每個普通人都必須擁有壹份能夠養家糊口、滿足發展需要的物質資料。“失去生命沒有遺憾，也是王道的開始”和“有恒者有恒心，無恒者無恒心”，指出沒有基本的生活保障和生存需要，人就容易犯罪而不思生活，所以人際和諧和社會穩定都是空話。“因此，壹個明智的君主如果控制了人民的財產，他就能夠贍養父母，跪拜妻子。”家庭有基本的生活需求，能滿足人們生存和發展的基本需求，能促進社會和諧。同時，在孟子的經濟和諧思想中，他非常重視和關心弱勢群體的生活狀況，認為要實現社會各階層的和諧共處，就必須在物質生活上關心和支持社會底層人民和弱勢群體。“寡、寡、獨、孤，這四者，天下無怨之貧者，王文政治之仁，必先為四。”壹個仁慈的社會，絕不能忽視和歧視弱勢群體及其生活狀態，必須“容不得他人，行不容人之策”。再加上工作很容易打通，各行各業都蒸蒸日上。孟子的和諧思想中還包含著獨特的和諧觀，重視產業的協調均衡發展，認為這是“普世之義”。孟子認為“有大人之事，有小人之事。”還有壹個人的身體，所有的工作都準備好了。如果妳必須自己做，然後使用它，妳將領導世界。“要求充分認識到‘工作易通，以補短板’的必要性，認識到社會分工的合理性，反對‘尊’壹行，‘輕’壹業的思想行為。如果能做到“天下之民皆樂而願立朝”，“天下之商皆樂而願隱城”，“天下之行皆樂而願走自己的路”，“天下之農皆樂而願耕田”，“天下之民皆樂而願為己”，那就天下無敵了。士農工商皆大歡喜，各行各業協調發展才是真正的社會和諧。
其次，認為強調道德和諧是孟子和諧思想的核心。孟子認為物質和經濟條件是和諧王與仁政的基礎，但並不認為經濟因素是實現和諧社會的唯壹途徑。孟子認為，經濟因素只是為構建和諧社會奠定了不可或缺的物質基礎，而道德建設更為重要，道德建設是和諧社會建設的核心。和諧社會的本質是社會人際和諧，其主要內容是建立善待他人、助人為樂、團結協作的人際關系。這種關系不壹定直接來源於物質和經濟因素。孟子認為，只有建立在仁義道德的基礎上，人們才能形成真正友好合作的人際關系和真正和諧的社會狀態。“我老了也老了，我年輕了也年輕了。”“仁者愛人，禮者敬人。愛別人的人，人們永遠愛他們，尊重別人的人永遠尊重他們。”仁是指每個人都應該對他人善良友好；義就是要求每個人做符合各自身份的公正合理的事情。人人仁義，社會必然和諧有序。孟子的社會和諧理論本質上是壹種仁義和諧的理論。