禪定又叫“盤坐”、“禪定”。道教中的壹種基本修行方法。在佛教中稱為“禪定”或“禪定”，是禪宗的必修。坐分自然盤、雙盤、單盤。冥想不僅能增進健康、延年益壽，還能增長智慧。
打坐不壹定要學佛，普通人也可以。還有利於疏通腿部經絡，血液循環。
武術的練習方法是閉目靜坐，雙腳交叉。這也是佛道修行的壹種方法。禪定的基本內容有三:不動心、計息、破生死障。這也是學習正宗武功的三個基本條件，否則武功再好也只能算是野狐禪。壹個人的整個身體都受他的心支配。心如君，手足為臣。妳有壹種明顯的武斷感，妳的臣民能有效地指揮妳的願望。這就是儒家所說的天君從容順從的意思。有人練武，平時壹切都很平靜。壹旦著急了，就覺得氣浮了，著急了。武功雖深，卻很難壹蹴而就。這是心動氣散的階段。如果能生生死死不為所動，武功就被神化了。算利息是道家的修煉方法，佛教也是。初學武術，首先要平復氣脈，到達氣海，放棄壹切雜念，聽呼吸的來來往往，背壹至五至十的數，但不要數太多，以免糊塗。比計算興趣更進壹步的是傾聽興趣。手掌出來的時候，似乎有氣息從肩膀和腋下傳來，直通掌緣的五指指尖。靜靜的聽，手臂和手指之間似乎有膨脹。如果妳練習數數，聽氣息練到壹定程度，無論如何都會跳，氣息不會說話呼吸，其實會很輕。生死之鑰，是眾生之鑰。武俠經典與克敵制勝絕對掛鉤，本質上叫“殺人之術”。所以，必須先打破生死觀念。如果能及早發現生死之別，面對敵人時就會無所畏懼。即使敵人比自己強大，我們也可以等著它，利用它，比如勝利。
佛教冥想方法
心靈實踐
坐在桌邊的時候，用握鉆石的方法，就是用嘴唇微微握著符咒，不出聲。因為大聲念咒傷氣，打坐傷血。我們首先要註意自己的健康，不能損害自己的健康，所以要在打坐和修行中保護自己的健康。但是種子翻滾的時候，心裏煩躁，坐不住，或者睡著做夢的時候，都要大聲念壹句咒語，擺脫那些迷茫的妄想和睡魔，才能安定下來。當不是這樣的時候，我還是用金剛持咒的方法。
持咒速度每分鐘10到12次。讀的時候要聽從自己的心意，也就是要從心裏壹個字壹個字的讀，而不是不經意的讀。妳要用耳朵聽發自內心的口頭禪聲，聽得清清楚楚，這樣才能讓妳的思緒保持不動，逐漸安定下來。
我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——習慣了像猴子壹樣動來動去。妳很難讓它安靜下來，但妳不能平靜地開悟，而不是不動它。所以菩薩教我們念佛的時候要“六根皆取，壹念接壹念”。即念佛時，要誠心以“阿彌陀佛”聖名，抓住身、心、鼻、舌，叫它不要動，才能安穩下來。這六個詞根中，意和耳是很難取的。閉上眼睛不要看東西來捕捉眼睛的根源；嘴裏含著咒語可以抓住舌根(舌頭)；鼻子能捕捉到鼻子的根部，而聞不到氣味；身體不接觸外界也能抓住根。但人的耳朵是最靈敏的，能聽到很遠的聲音，甚至能隔著壹座山。外面的噪音會讓妳心煩意亂。至於意義根，就比較難捕捉了。如果妳不動它，妳的思想就會不由自主地跳出妳的心。為什麽？這是有很多煩惱的習慣。它習慣了移動，但不移動就不行了。這在佛經裏叫做“左毅”。也是法香宗說的五處，意、觸、受、思、想之首。它存在於八識之中，總是蠢蠢欲動，像流水壹樣不斷流動，所以被稱為“流動生滅”，非常微妙，只是我們平時看不到而已。
有人說:“我們不修法打坐是沒有想法，但是我們修法打坐是有想法的。是不是犯法了？妳有想法嗎？”
不是。這是因為妳通常很困惑，看不到妳的思想在移動。當妳的心稍微平靜下來，妳會看到妳的思想在動。我該怎麽辦？我怎樣才能停止我的幻想？唯壹的辦法就是用耳根吸收意根。持咒需要心裏話，耳聰目明，這樣才能練出來。所以禪修的本質就是“用心去聽，用心去聽”，緊緊抓住自己的妄想，定住自己。否則妳不可能坐在這裏，嘴裏念咒或者念佛名，腦子裏想著。壹定要聽，壹定要聽，壹定要死心塌地打坐。
但是，最重要的是要空。修行是跳出三界，不在五行，所以壹切都要放下，才能入道。成家比出家多了壹個障礙。有家，煩惱多。驢還沒走，馬又來了。有很多事情。
所以，我們要時刻保持警惕，看透這些東西是假的，得不到的，心中不愛就經不起粗暴。接下來我苦思冥想，手握法術，卻又忍不住攻擊。這是壹系列充滿艱辛的習慣。我已經習慣了，不能壹下子停下來，但是不要怕。這個想法跳出來，妳可以看到它，忽略它，讓它自然。如果妳看不到想法的到來，那麽妳就跟著它跑，所以妳不能安定下來。打坐的時候，最重要的是放下壹切，頭腦清晰，壹有想法就去看，不去理會，不去厭惡，不去壓制。恨本身就是壹種妄想。憋著沒好處。壓力殺不死妳。比如妳搬壹塊石頭去壓草，石頭搬走後草又長出來。這不好。即使被壓死，也會變成土木石，無法使用。所以要用活潑的轉化法，不能用壓制法。想法來了，就忽略它，解除咒語，妄想自然會改變。
當妳如此勤勤懇懇地修習禪定，在不分心的情況下，自然無法擺脫咒文。這是什麽原因呢？因為我們持咒的心還是虛幻的，也就是有可念的心和可念的咒(念佛也是壹樣，有可念的心和可念的佛)，而且都是虛幻的。相對是假的，不是真的；真正的心是絕對冷漠的，壹切有相的都是虛幻的。如果我們真的堅持壹心壹意，所有相對虛幻的東西都會脫落消失。這個時候，身、心、世界都是空的，虛空被擊碎了，真實無邪的本性就會充分顯露出來。
印心後有壹個拉稀的過程，所以不要害怕，這是因為法律的力量發揮作用了。此法加持力大，告訴妳去除汙穢、汙漬、習氣，改變肚腩。這是好事，不用怕。
修行壹段時間後，對禪有了壹點了解，這是壹種理性的開悟。理解單詞沒什麽用。因為沒有親歷者，所以定力不夠。雖然道理很清楚，但是事情來了就沒法阻止了。所以開悟不能導致生死。妳必須認識到這壹點，只有當妳親自看到自然時，妳才能有力量。當然，“看”不是眼睛看到的，而是眼睛看到的。自然無相，眼睛只能看到有相的東西。那時候，妳誰都沒有。有什麽眼睛？妳還看到了什麽？法身雖無形，卻非空無，是實實在在的大功用大能量，顯化和改變世間萬物和境界。比如電，眼睛看不見，但是沒有電，世界就不能運轉。再比如“海水中的鹹味”。人可以看到海水，但是海水裏的鹹味看不到，但是確實存在！
當我們努力到世界空無壹物的時候，我們就會知道什麽時候是上帝知道的，當我們得到訊息的時候，我們就會看到道。所以才叫心有靈犀壹點通。當妳看到道的時候是成功嗎？很多人認為這已經成功了。不，它沒有成功，而且還遠遠沒有成功。剛打開寶看到壹點影子，這只是法律問題，無關緊要，還是要努力向前。該是改掉壞習慣的時候了。
當我第壹次看到《心與性》的時候，我才意識到，打破了原來的參照物，跨過了第壹道門檻。我還有壹個假習慣，生不死。壹定要勤於保護，通過經驗修持心性，消除頑固的虛妄習氣，才能真正對應《金剛經》中的“壹切相皆虛幻”，順境中快樂，逆境中不煩惱，壹點都不冷漠，才能做到分階段的迷茫和生死。金剛經上說:過去、現在、將來，都是高不可攀的。心不可得，何必動？真正看到性的人只有這種意識，其他的都得不到。他們壹定是更向上的，那種覺知和高不可攀不可能是真的。如果妳看清了形勢，用妳的頭腦去生活，妳就不是壹個被性所開導的人。羅漢分為四果，在是否天生有頭腦上也有劃分。羅漢，山裏第壹果，幹凈無汙染，但到了城裏，難免會眼花繚亂，錯過，這也是妳不解的原因。思惑者，與環境生俱來，思惑於物，也是與幻境相惑，有所附身的妄想。
在禪定的過程中，有很多現象，比如美麗的佛、菩薩等美好的形象，或者醜陋的魔法，不要去理會。有圖的都是假的，拍下來就容易走火入魔。還有，當妳從肉身過渡到非肉身的時候，妳要做出壹些改變:如果妳的身體沒了，或者妳的手、腳、頭都沒了，等等。，不在乎他。即使妳要死了，妳的頭要爆炸了，妳也不必害怕。這是妳身心脫落的前奏。壹種恐懼，壹種震驚，就是之前所有的努力都被放棄了。熱度來了，突然爆炸，身心在內，世界在外，虛空破滅，本性現前。但是，妳不能求這個爆。看著看著，就會被妄想覆蓋。不僅不會爆炸，連空氣都進不去。密宗佛教就有這個優勢。它經常得到佛菩薩的幫助，用外在的爆炸引起內在的爆炸，但是妳千萬不要問它什麽時候會來，更不用說等待它還是歡迎它。禪定中所有的意象都不能忽略，必須忽略。金剛經的警句壹定要牢牢記住:“壹切表象都是假的。”所有的色調都是假的。別理他們，妳就沒事了。只要壹忽略，就有魔法的危險。
兩果羅漢，讀前可動，讀後可感。雖然能保持清醒回家靜坐，但思想有起伏，仍有生滅。所以，必須有壹個生死，然後才能分段生死。所以開原人不是大事的結束，還要很好的改掉習氣，進入羅漢達三果淡泊的階段，更進壹步進入無為的境界，達到阿碧後記造成的地步，這就是初手。想，假，做作，都是有前途的。從第壹名，第二名，第三名開始練習是有希望的...到第七名，而進入第八名就是無為。七處雖然被證明是無為，但還是有無為，有無為的影子，還是不幹凈。到了八處，無為的陰影被取消了。所以，我們每個人都要衡量壹下自己，看看自己是不是壹點都沒動。如果平時我們心中還有起伏，那就不行了。在境界裏，如果我們在境界裏，就不行了。任何時候任何地方都是空的，能隨緣而用，不執著，有妙真空，妙真空，才是真正的開悟。
除了打坐，最重要的是平時好好學習。總是看著自己，妳會看到妳的想法在壹起，而不是跟著它們跑。想想就看不出來，跑久了才知道。那不行。禪宗說:不怕記，就怕覺得晚。我不怕想，就怕妳不知道。和我的思想壹起奔跑就是生死。我跟著自己的想法走了很久才知道。即使妳已經死了很久，也證明妳以後不能生也不能死。如果我們能做到事前思考，事後感受，不跟著思想跑，我們就能舒服。安逸的生活不是生死問題，也是生死問題。但是，到了生死關頭，妳可以自己做決定，想去哪裏就去哪裏，妳會得到事業上的回報。
功夫程度
做功夫第壹步:記不住。不去想就能成為生死贏家，職業生涯也不會安逸。
第二步:見證無為。我不在乎壹切是否到來。這才是真的聽話，不是抱著不動。不動是沒有用的。我們應該娛樂各種事物，追隨壹切事物，沒有什麽好的，沒有什麽壞的差異感，好的不快樂，壞的永不厭倦，這樣我們的心才能平靜，達到平等無為的境界。做到這壹點，就能自由變化，就能分階段生死。第壹步是坦然面對生死，第二步是坦然面對變化。可以變粗變細，可以變短變長。到了第八菩薩的位置，至少能顯30個以上的有意眾生。
第三步:消除微流光。微流就是上面提到的意圖。意向在八識場中流動，平時看不到。只有深入金剛阪本，才能看到它，消滅它。至此，所有的微流都滅光之後，津摩如的化身就可以顯現，津摩如的眾生就可以看見了。這個時候，我真的到家了。我不僅僅是開悟了，還遠遠沒有。因此，我必須努力學習。
沒有菩提心就成不了道士。什麽是菩提心？簡單解釋就是“求上求下”:上求佛道，下求眾生。我們修法是為了傳承，不是為了自性。
大家壹定要好好學習，堅持冥想和觀察，不要掉以輕心。更重要的是在座位下好好學習，而不是坐兩個小時讓野馬飛。走、住、坐、臥都要經常觀察，才能對應大道。六大實踐要點:
第壹:放下壹切，死心塌地。世界上的事情執著有什麽用？這個世界的壹切都是因緣的組合，沒有實體，就像過眼雲煙，空虛虛幻，不可能得到，也不可能帶走。就是連自己的身體都是假的，留不住，得不到，還能想象外面是什麽。所以，把事情認作是真的，還抓著不放，是壹件很愚蠢的事情。學佛修行是大智慧的君子事業，不是小根小智慧的人能勝任的。要成為壹個道士，首先要看透壹切。專心冥想，妳就能開悟。妳這樣想，那樣想，胡亂想，就完了。壹定要放下壹切，像個死人壹樣。
第二:打坐，持咒，聽聽。這是修心的秘訣，對於禪定和開悟非常重要，所以我壹再提醒妳，要不折不扣地遵循。人們習慣了錯覺。如果他們不專心聽咒語，如果他們不能停止思考，他們怎麽能平靜和開悟？所以，妳壹定要聽妳的心，讀壹句發自內心的話，聽清楚妳的耳朵，這樣妳才能穩住自己的心，逐漸安定下來。
第三:當妳思考的時候，妳會感覺到，妳不會跟隨。當壹個想法出現時，妳應該能夠看到它。如果妳看不到它，就跟著它跑。當妳帶著它跑的時候，妳會很迷茫，無法安定下來。所以妳在念的時候要覺察到它，既不能隨它飄流，也不能壓抑它，只要忽略它，提起正念，壹心壹意持住咒，自然地去想，安穩地安頓下來。
第四:準時入座，不著急。每天按時上桌，養成習慣就容易靜下心來。早上打坐最好，淩晨打坐更好。坐著的時候，不要急著安定下來。以平常心平和地坐下來。持咒不急不緩。不求禪定開悟，不求神通。要求打坐，開悟，神通等等，都是錯覺。再加上這個心，就是自開悟門以來的障礙，不僅妨礙開悟，也妨礙禪定。
第五:看下壹個座位，連續密集。將禪定中的禪定功夫普及到日常使用，走、住、坐、躺時冷敷使用；仔細看，沒有什麽可居住的，既沒有讓境界奔跑，也沒有帶著妄想流浪。
第六:心是廣闊的，容納壹切。和尚要大度，包容壹切。即使別人對我不好，我也會對他更好，沒有絲毫愛與惡、喜與厭的概念。隨緣做壹切好事，時時處處心安，沒有患得患失之心，沒有抹黑成敗的念頭。這是最偉大的化身。
記住這六點，照著去修行，決定開本，親自證佛本性。做好這六件事，堅持不懈，保證能證菩提，大有作為！