如何用四字成語來概括對孟子的理解？

論《孟子》中的生死觀:《孟子》壹書包含了孟子系統的生死觀，表現為善待壹切生命的態度、舍身取義的人生價值觀、“君子創業則永續”的人生追求。關鍵詞:孟子；生死觀；善待生活；舍生取義；《創業傳統》中國圖書館分類號:B222.5文獻識別碼:A文號:1002-2589(2011)17-0039-02《孟子》是四書之壹，集中體現了儒家思想的重要代表之壹孟子的各個方面。孟子繼承和發揚了孔子的生死觀。他的人生態度是善待壹切生命，強調舍生取義，追求創業，超越死亡。1.善待壹切生命孟子作為孔子後學最重要的代表，繼承了孔子尊重和珍愛生命的思想，並發展到壹個新的階段。孟子生死觀的特點是提出了壹個更寬泛的善待生命的概念。孟子首先提出了善待自己的具體命題，認為身體的每壹個部位都應該得到愛護和保養。他說:“人既愛身體，也愛身體。如果妳兩個都愛，妳就會支持兩個。沒有尺寸的皮膚不愛它，那麽沒有尺寸的皮膚就不支持它。”(孟子·高子上)關愛身體的每壹個部位都是孝道的體現，在此基礎上維護它就是生命本身的寶藏。其次，孟子把對生命的仁慈擴展到了自然界的萬物。在和梁談話時，他說:“這是無害的，但它是仁慈的。當妳看到壹頭牛時，妳看不到壹只羊。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”孟子對人生哲學的最大貢獻，是把善待生命的思想發展為關心人民的“仁政”理論。他認為“仁政”就是讓天下人民“如水火”:“改其疆域，薄其收稅，民可使其富。吃飯的時候，有禮貌的用，錢不能用。人非水火不可，黃昏時分敲人家的門求水火就夠了，無福消受就夠了。聖賢治天下，使小米如水火。小米如水火，百姓怎能不近人情？”孟子認為，人只有豐衣足食，才能實現互愛的人際關系，才能體驗到生活的樂趣。沿著同樣的思想邏輯，孟子揭露了統治階級驕奢淫逸，導致老百姓生活被破壞的行為:“廄中有肥肉，野中有肥馬，野中有饑，導致禽獸相殘。”(《孟子·滕文公上》)發動戰爭是對統治階級的猛烈攻擊。他指出“春秋時期沒有義戰。”(《孟子》)梁把百姓和他們心愛的兒女趕去打仗，孟子大罵:“對梁太殘忍了！”(同上)然後告訴公孫醜:“梁惠王因地與民作戰，大敗。他又會被打敗，怕自己贏不了，所以把心愛的孩子都逼死了。”(同上)梁竟然為了私利而置人命於不顧。在孟子看來，沒有仁義之分。這樣的人是不可能統壹天下的。所以當梁問他誰能統壹天下時，他毫不猶豫地說:“不嗜殺者，可殺也。”(《孟子·惠亮·王上》)人們認為，壹個不善於殺人的君主可以壹統天下。孟子譴責喜歡戰爭的人有罪:“我善用兵，我善用兵”，這也是大罪。”(《孟子·盡心上》)“此所謂率地而食人肉，罪不準死。所以，善於打仗的人被懲罰，其次是那些甚至是諸侯的人，其次是那些願意割草種地的人。”(《孟子·離婁上》)孟子認為對作惡者應該給予不同程度的懲罰，特別是對那些為了土地和權力而殺人的人。可見，按照孟子的思想邏輯，生命高於政治需要。正是出於關愛生命、善待生命的目的，孟子極度反對戰爭，提出了“仁者無敵”(《孟子·惠亮·王上》)。他說:“仁者無敵於天下，連仁者也砍到了非人的地步。怎麽會有血？”(《孟子》)國與國之間互愛謙讓，不會害生。可見，在孟子看來，有“仁”才有“愛”，有“愛”才有“人”，有“人”才有“天下”。孟子在反對統治階級殘害人民生命的同時，提出了壹系列實行仁政、保護人民生命的措施。他說:“不逆農時，五谷不能勝糧。”如果不能算入池，魚和龜就贏不了食物；斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能吃，木與木不能用，使人喪命。”(《孟子·梁》)孟子的這些思想在今天仍然具有重要的啟發意義。孟子和孔子壹樣，充分肯定了人的自然生命的重要性，但他也看到了人的生命的自然屬性和社會屬性之間可能存在矛盾。面對這種矛盾，他和孔子壹樣，強調社會道德的優先性。不同的是，孔子重在“仁”，孟子重在“義”，即“仁”義的外在表現是恰當的，即符合仁的行為。孔子認為“仁”是最高價值，孟子認為“義”是最高價值。按照孟子的解釋:“仁，人之家也安；義，人之正道也。”(《孟子·離婁》)“仁，人心也；義，人也在路上。”孟子認為，仁是指人善良的心；義是指人在行動上應該走的正道，也就是在行動上踐行善。孟子主張義利之間，舍利為義。當孟子看到梁的時候，梁問他，“嘿！大老遠跑來，會對我們國家有利嗎？孟子對他說:‘王！為什麽盈利？只是仁義而已。”(《孟子·惠亮·王上》)面對生與死的選擇，孟子明確提出了舍生取義的人生價值觀。他說:“魚是我想要的；熊掌也是我想要的；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的；二者不可兼得，舍生取義者也。“在生活中，人們經常會面臨在兩者之間做出選擇的情況。這時候人們往往權衡利弊，二選壹。”魚和熊掌”顯然是熊掌更稀有，選熊掌不選魚就虧大了，所以壹般人都會選熊掌。在生與死的選擇中，選擇生比選擇死更有利可圖，因為“生”意味著希望，“死”則相反。但在孟子看來，當生命的存在違背了“義”的價值時，就應該棄“生”而取“義”。他說:“我要活著，我要的比活著的人更多，所以我不想得到它；死也是我的惡，而且比死人更惡，所以我沒什麽可失去的。”(同上)孟子認為，在這種情況下，我們不能以得失的多少來作出選擇。他所謂的“欲大於生”就是仁義，“惡大於死”就是背叛仁義的言行。這種“舍身取義”的人生價值觀，顯然是孔子“殺身成仁”思想的發展，是同壹問題的不同表述。孟子在“尊誌”的人生價值觀前提下，提出了“舍生取義”的生死觀，主張以仁義為誌，以仁為人生的價值目標和生存意義。孟子致力於此:“君問，‘秀才何事？’孟子曰:‘尚誌。’說:‘尚誌是什麽？’曰:‘仁義而已。殺壹個無辜的人是不仁義的，不帶走也是不正義的。活在邪惡中？仁也；邪惡之路在哪裏？義也。有仁義，大人之事已備。”“所謂誌氣，就是高尚，按義的方式做事，不殺壹個無辜的人，不拿壹片不義之財，就是使自己的動機和行為必須遵循‘義’的原則。孟子認為，要達到道德，修身養性，陶冶性情，必須以“仁義”為根本，活在仁義之中。壹個人要有“惻隱之心”、“廉恥之心”、“逆來順受之心”，這樣才能為人處世，以禮待人。與“尊誌”相聯系，孟子提出了“養氣”說，即加強自身的道德修養，主張人在生活中要有誌氣，“以道配義”，“聚義”以培養高尚的精神。“浩然之氣”是指以義為綱的意誌和力量，是壹種不屈不撓的正氣，是實現“舍生取義”的意誌力保證。孟子主張舍身取義，但強調不要做出不必要的犧牲。他說:“妳可以死，妳可以死，妳很勇敢。”(孟子·離婁二世)如果妳能死或不能死，如果妳選擇死，那將損害妳的勇氣。《孟子·離婁》第壹章中有壹個例子也反映了孟子的態度:“淳於髡說:‘男女不施與受，有禮貌嗎？孟子曰，‘禮也。說:‘如果妳淹死了妳的嫂子，妳怎麽能幫助她？’曰:‘大嫂溺而不救，是豺狼。男女不親近，也有禮貌；如果嫂子溺水了，救了她，她有這個權利。“雖然男女授受不接吻是儒家遵循的行為準則，但是小姨子在有生命危險的時候，應該靈活對待這個準則，所以孟子認為她應該有變心的權利。男女授受之吻是不禮貌的，但離毀不仁，他寧為無禮，不為忘恩負義。禮儀在日常生活中是很重要的，但在救人壹命的情況下，卻要“以禮為命”，可見孟子在生死抉擇上也是謹慎的。他認為仁者不僅要做出不必要的犧牲，更要珍惜自己的生命。他說:“知道自己命運的人，不會站在巖壁下。”壹個知道自己命運的人是不會站在危險的墻下的，被倒下的墻壓死，他也死得毫無價值。想死也要“死在道中”。這種死亡是公平的死亡。為此，孟子對死做了區分:“鞠躬盡瘁，死而後已，亦是正命。和死人結婚不是正確的生活。”(《孟子》)第三，“君子創業是繼承傳統，也是可持續的。“孟子和孔子壹脈相承，認為人可以超越死亡，實現不朽的價值，而這正是他壹生所憂慮的。他說:“故君子有終身之憂，無壹次之患。如果妳擔心，妳有它。順人也，我也是人；順是天下之法，卻能傳於後世。我不是鄉下人，但我可以擔心。有什麽好擔心的？這太尷尬了。”(孟子·離婁下)“順”能成為天下人的楷模，其美名會流傳後世，是“不朽”的；君子之“憂”，在於能否完成道德修養建功立業，為民謀福，像舜壹樣死而不朽。如何消除這種擔心？孟子認為，我們只能向舜學習，必須有所創新。“君子的創業是可持續的。”(《孟子·惠亮·王霞)無論是孔孟，在認識到生老病死是必然的過程後，都不主張自然無為，而是強調人要努力追求自己的理想，創造業績，傳給後代，從而達到死而不朽。孔孟的這壹思想對後輩影響深遠。孟子曾經贊揚過伯夷高尚的道德情操。他說:“伯夷，眼睛不看邪色，耳朵不聽邪音。它不是國王，它什麽也不是；若非其人，勿使之。治理進步，混亂倒退。什麽出了橫政，什麽被百姓攔著，不忍心活下去。想到老鄉，就像坐在皇宮的炭上。時間到了，它就住在北海岸邊，等著世界明朗。所以，聽博藝之風者，固執而忠厚，懦夫而堅毅。”(《孟子·萬章下》)可見，伯夷雖然壹貧如洗，但他“胸懷大誌”，從未做過違背人性的事。他達到了最高的道德境界，為後人樹立了榜樣，所以他死後活在人們心中，受到人們的贊揚。總之，孟子的生死觀主要來源於孔子的生死觀，強調“舍生取義”，特別關註民生。孟子重視社會生活，主張以仁義為誌，培養崇高精神，所以有壹種“舍我其誰”的豪氣；孟子最後奉行“創業傳統”，死而不朽。來源:學習理論，中學