春秋晚期的晉人
子華子，春秋末期晉國人。戰國時，他談到了任偉。他是《子華子》的作者。雖然《漢授藝術》和《文獻》中沒有記載，但戰國時期的《莊子》、《列子》、《呂春秋》等著作中有關於子華子的記載，在孔子的家書中也有記載。因此，可以肯定的是，子華子是壹個真實的人。他生活在莊子，與孔子同時代。他非常重視養生，主張“補不足”、“補虧損”、“以智養生”、“以誠養生”，其“六欲養生”的觀點至今仍有很大的實用價值。就其養生特點而言。主要體現在“六欲皆宜”和“運動養生”兩個方面。據考證，是真跡。[1]
中文名
紫花子
國籍
晉國
職業
哲學家
主要成就
春秋時期的哲學家，與孔子同時代，晉國人。
TA說的相關事跡和思想簡介
簡介
子華子，春秋時期的哲學家，與孔子同時代，晉國人。他從“重視生命”出發，註重養生。即提倡鍛煉和說服；他還主張“六欲皆宜”，與道家不同。“重視生命”和“全生命”的觀點對後來的莊周很有啟發。《子華子》壹書。對養生有獨到的見解。他的養生思想如下:
第壹，壹生壹世最好，六欲適當。子華子把養生的程度分為四個等級:滿壽、乏壽、死、迫壽。壹生壹世意味著健康長壽，所以“壹生壹世”是養生的目的，世俗的欲望必須平衡。如果只有部分平衡，那就叫“失命”。靠“丟掉性命”是不可能達到長壽的目的的。所以要求人們重視六欲七情的調養，尤其不能“憂身傷命”。保持快樂的精神是實現“壹生壹世”的首要任務。
二、流不通則病，主運為主。子認為，正常的生理“營衛之行，無失厥，六腑融谷，津液播散，故能久而不窘。”故主以“動”為養生，以疏通氣血為滋養，認為“流水不腐，亦因其死；胡舒的《福報》強調了保持氣血運行的重要性。正是因為氣血通暢，臟腑功能強大，才形成良性循環，促進養生。運動可以疏通氣血，疏通氣血可以達到滋養正氣的作用。他認為“運氣”和“運動”可以讓生命“長壽”，他也是世界上第壹個提出“生命在於運動”的專家。生命在於運動。勤手腳勤腦子是名人長壽的原因，也是普通人長壽的保證。
相關事跡
1，《莊子·讓王》:漢、侵地之爭，於見(漢)昭諾侯。趙諾憂心忡忡。子華子說:今天，世界之書銘刻在妳們面前。書上的話是這樣說的:用左手抓，右手就廢了。如果用右手抓，左手就廢了。然而，得其者得天下。妳能抓住它嗎？趙諾侯說:我不會抓住它。子華子說:很好。自然，兩條胳膊比世界更重要。身體也比手臂重。韓國之輕，遠在人間。今天的爭端比韓國輕，妳不可能為自己的生命擔憂。諾厚說:好！教我的人很多，沒聽過這種說法。子華子知道這個重量。
當朝鮮和魏國的戰爭即將爆發時，非常焦慮，而子卻對自己祖國的得失漠不關心。他開導韓昭侯說:我給妳統治世界的權利，但妳願意以砍掉雙臂為代價來交換嗎？韓昭侯說不要改變。由於武器比世界更重要，而生命無疑比武器更重要，子華子得出結論，個人生命比世界上的壹切都重要。[2]
2、《呂氏春秋》:子曰:“全生為上，喪生次之，死次之，迫生次之。”所以，所謂尊重生命，整個生命都叫；所謂壹生壹世，六欲皆宜。所謂失敗者，六欲得其份。對於尊重生命的人來說，生命的損失是微不足道的。即使是吃了大虧的人，也有很大的敬意。所謂死，沒什麽可知道的，也不是生出來的。所謂迫命，六欲不相合，各得其所惡。衣也，辱也。恥辱大於不公，所以不公才被迫活著。而且逼生不僅不正義，所以說逼生不死。知道了又怎麽了？聽到自己討厭的，不要無知；看什麽是惡，如果妳看不到它。所以，雷遮其耳，電遮其眼，不止於此。凡欲六事者，皆知其惡，必不豁免，除非無所不知。什麽都不知道的人叫死，所以被迫過著沒有死的生活。食肉動物不是爛老鼠；酗酒者不是被酒精打敗的；尊重生命的人，不是被迫活著的。
子華子說:“整個生是最好的，妥協是第二位的，死在妥協之下，所以被逼生，死也不是最低級的。”所以，尊重生命的人是指受到充分保護的人；所謂全保命者，得六欲之全處。所謂妥協的人，在六欲中得到了壹些好的地方。那麽妥協的人尊嚴就弱了。他們越虐待自己的生命，他們的尊嚴就越弱。所謂死了的人，在不知道(某件事)的情況下，還原他沒有活過的時間。那些被迫活著，乞求死亡的人，從六欲中什麽也得不到，卻得到了最糟糕的部分。服從是這樣，屈辱是這樣。屈辱不可能比不公更嚴重。不公正的原因不是自討沒趣。而被逼生求死不僅僅是不正義，所以與其被逼生求死不如去死。[3]
想
(1)六欲皆宜。子華子把自己養生的程度分為四個等級:全生、窮生、死、迫生，認為“全生為上，窮生次之，死次之，迫生次之。”他又解雲:“六欲皆宜，全生也。所謂失敗者，六欲得其份。夫若喪命，必比所敬之人瘦。其損甚小，其尊薄。所謂死了，什麽都不知道的人，又重生了。所謂迫命，六欲不適，得其所惡，役亦辱。恥辱大於不公正，不公正迫使生活。所以，寧死也不勉強活著。”可見“壹生壹世”就是健康長壽，是養生的目的。要達到這個目的，必須做到“六欲皆宜”，即要善於調節情緒活動，不“憂身傷身”，不忘身。不要沈溺於豬肉而失去了酒，等等。總之，要熱愛生命，尊重生命，做到“六欲皆宜”，才能“活出壹生”；如果只有壹部分是合適的，就會“失去生命”，失去生命；如果損失極端，就會死亡；如果“六欲不適當”，行為不規範，生活不公屈辱，就叫“逼命”。“被迫活著”的意思是生不如死。所以，善於養生的人，壹定要做到“六欲皆宜”。[1]
(2)鍛煉身體。子華子認為，人之所以能健康長壽，是因為“營守之行無失規律，六腑融於谷，津液發散，所以能久而不窘。”影響長壽的是疾病，疾病是由“藏官、藏血、藏氣、塞空竅、阻關”引起的，因此他主張“動”以養生防病。驊梓紫雲曰:“流水不腐，故曰徘徊也。戶之樞紐不尷尬，故亦幸。”這種非常重視疏通氣血的養生觀，還表現在子華子對“藥”的獨特解釋上，如雲:“成藥者也”；“蹲者，舉也。”這不僅對養生有重要意義，也是後世“活血化瘀”、“行氣活血”療法的起源。古希臘思想家亞裏士多德在公元前3世紀就提出了“生命需要運動”的論點。相比較而言，子華子的“以動養生”的觀念是在公元前6世紀總結出來的，比亞裏斯多德早了300多年。