莊子的無用之用及其現實意義

從他的內章可以看出，第壹、二章描述了他的理想生活及其必要條件。第三、四篇文章回歸現實生活。第三章著重於身心的修養。第四章是如何在惡劣的環境下生存。在人類歷史上，莊子描寫了戰國時期君主的殘暴和暴政，也在這篇文章中發明了他的“無用論”哲學，確實能表達出當時知識分子的無奈和無奈。

看完這篇文章，如果把這篇文章分成三個部分，就更容易理解這篇文章的目的了。

(1)第壹部分包括前三章——描寫戰國時期暴君統治下的黑暗:

在第壹部中，他們都間接地嘲笑了戰國時期的政治局勢。在這三章中，三位知識分子都願意改變當時不穩定的政治局面，但由於統治者的專橫和控制，他們不得不隨波逐流。

第壹章莊子以顏回為寓言故事，因為要說服魏王，所以向孔子求教。當時的魏軍年輕力壯，剛愎自用，經常發動戰爭。許多人死於戰鬥，堆積如山的幹草。顏回對保家衛國的人有惻隱之心，所以想去保家衛國，改革君主。孔子問顏回，妳憑什麽實力說服魏軍？顏回曰:“我與天同，與人同，與古人同。用這三種方法應該能說服魏軍！”但是孔子認為這些還不足以說服壹個暴君。最後，孔子勸顏回，諫是最好的辦法。因為心靈可以幫助妳保持冷靜到極致，連鬼神都可以幫助妳，所以它可以影響壹切。其實孔子的意思是，不必強求，在家安安靜靜地坐壹坐就可以了，就是壹切順其自然，壹切都可以被影響。

在第二章的寓言中，楚國的醫生派齊國為大使，他來見孔子，以消除他的擔憂。孔子說:對於兩國的國王來說，傳達使命是非常困難的，所以有句話說:講平凡的道理，而不是添油加醋的話。還有壹句格言:不要改變他的命令，不要為了成功而過分鼓勵。所以最好的辦法就是順著事物的本性去壓住我的心(帶著東西去遊)，壹切都可以順乎自然。

在寓言故事的第三章中，將要成為王子的老師，所以他去請教池。何彥說:“王子喜歡殺戮。我該怎麽教育他？”池於波說，“妳應該和他打成壹片。他表現得像個嬰兒，而妳像個和他壹樣的嬰兒。他不守規矩，妳也不守規矩。他放蕩，妳也放蕩。”妳要外表友善，但內心保持道德和諧。(若形正，心和。雖然接近，但並不同流合汙，雖然和諧不明顯。(我不想進去，也不想出去。) "

總之，這三章的特點是，戰國時期的君主脾氣暴躁，殺人不眨眼，連保家衛國的王子也殺人不眨眼。戰國時期，暴君橫行，知識分子無法暢所欲言，為所欲為，所以當時的知識分子生活在壹種無奈的政治氛圍中。在這種情況下，莊子建議壹切順乎自然，或許任務就能完成。比如第壹章，第二章以物遊心，第三章以“保持道德和諧於心”(心無動於衷)。

②第二部分包括第4、5和6章——莊子描述了無用的好處:

這三章都是寓言，莊子只用了三個例子來說明無用:第四章的樹幹不能做建材，但長在神龕裏，所以能自保。第五章巨樹，樹幹不直，葉子不能吃，氣味暈三天，根本用不上，大家都不用。在第6章中，殘疾人可以免除兵役和死亡的危險。無用和無為不是所有人都欣賞的，但是戰國時期戰爭頻繁，環境比春秋時期更亂。因此，莊子的“無用論”具有時代價值。這則寓言如下:

在第四章中，神龕裏長著壹棵巨大的橡樹是壹個寓言。壹個木匠跨過它的時候告訴弟子:“用這棵樹做的船會沈，做成棺材會很快腐爛，作為工具會被毀掉。作為門戶，會流出樹液，作為屋柱，會被蛀蟲腐蝕。這是壹棵無用的樹，所以它會活得又長又高。”第二天，他告訴弟子:“這棵樹長在神龕裏，也是壹種自保之道，可以免於被砍倒當柴燒。

第5章還以壹棵巨大的樹為例，這棵樹大到可以覆蓋1000節車廂。但不能當房子的柱子，也不能當棺材。樹葉能使人口腔潰爛，它的氣味使人三天不睡覺。這是壹棵完全無用的樹，所以長得這麽高。同理，古代也不能用額頭白的牛，鼻子上翹的豬，長瘡長痣的人。古人認為這些都是不祥之物，不必祭祀河神。但是古人並不知道這些所謂的不祥之物，神人以為是吉祥之物。

第六章以壹個長相怪異的人為例，他卻自力更生，以縫衣、洗衣服、篩糠為生，有時還能得到政府的救助，但可以免除政府的兵役和苦役，從而享受生活，保護自己。

從這三章的寓言中，莊子自然地把讀者引入他的“無用”哲學。

(3)第三部分:包括第七章——修改《論語》中關於楚國瘋癲的故事，在第八章陳述他無用的哲學。

第七章類似於《論語》微篇中的“楚狂於”，只是莊子用他的哲學來敘述。這壹章楚匡唱道:“此時只免刑罰。福報輕如鴻毛，不可不知。禍重，不知避之。”講當代人的危機意識，真的很無奈。並桑:天下大難臨頭！不要跳進自己的陷阱。地球上的道路布滿荊棘。轉個身就不傷腳了。莊子告誡知識分子要循序漸進地保護自己。

在第八章中，莊子舉了幾個例子來說明，壹切有用的東西都被砍掉或切斷，人類利用壹切有用的地方來造福自己。世人知有用之用，無人知無用之用。

“無用之用”是莊子繼承老子無為思想而發明的壹個詞。老子的無為，就是保護自然，不傷害萬物，但是戰國時期的局勢比老子的春秋時期更亂，戰亂頻繁，死的人和山上的幹草壹樣多。孟子也說:“樂年苦終身，兇年難免死。”莊子的無用可以免於被人利用，無用可以免於被殺，可以自保。類似老子的無為，很神奇。

(4)結論

1.世間萬物，無論是動物、植物還是微生物，都以生存為第壹目標。微生物，比如引起瘟疫的病毒，因為人類發明了很多抗生素來殺死這些微生物，所以變異產生了新的病毒。莊子處於戰國時期，被很多暴君控制，所以是非常時期。壹般來說，非常時期需要采取非常手段來解決問題。於是莊子發明了他所謂的“無用論”。

2.在莊子的書裏，也有類似的語言:“害人者無所用，害人者慘矣！”沒用不是沒價值。雖然對人類無用，但它的價值在於它的“無害”，比“危害性”高尚得多。這個沒用。老莊哲學的精神在於無為和無用。

3.在這個無奈的戰國時代，莊子提出了“無用論”的哲學。當時孟子周遊列國，鼓吹儒家的仁義。雖然儒道兩家的哲學不同，但莊和孟都不能重用，殊途同歸，同樣無用。但兩人都成為中國偉大的哲學家，2300年後的今天，仍有很多人讀他們的思想。世事難料，當時的各國君主絕對想不到。

4.莊子繼承了老子“無為而無不為”的思想，創造了壹個新名詞“無用”。無為、無用，對人、對物無害，不破壞自然環境。無為而治是為君主設計的，不用建築，不用采礦，不用大建築，不用研發。這樣壹來，這個世界上就不會有千變萬化的新產品來破壞這個原本安靜的環境了。無用是個人目標，壹方面不被暴君利用來做傷害，另壹方面可以保護自己。在戰國時期，在暴君的統治下無用武之地，不僅不能被暴君所用，在古代，妳永遠是虎視眈眈的仆人。妳可以活在這個世界上而不被殺死，妳只能滿足於平靜的生活。

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