楊莉，中國中醫研究院研究生院
壹、提出象數科學
1.妳說的“看見影像”是什麽意思
我為什麽提出象數科學的概念，這對中醫有什麽重大意義？首先，什麽是象數科學？象數科學是基於《易經》象數原理的科學，是東方科學的代表，與西方實驗科學完全不同。象數之學是以《易經》“觀象取意”為核心的認識事物規律的科學。什麽是視圖？觀察就是觀察，包括外部觀察和內部觀察。什麽是大象？形象包括外在形象和內在形象，內在形象也叫內在形象。形象包括外在形象和內在形象，觀察內在形象更重要。外象又叫“形”，即外象在外，內象藏於內，象是外象與內象的統壹。
2.什麽是隱性規律？
世間萬物的規律並不都是外表上的簡單象形，很多都是隱藏在內部的復雜。所以《易經》提出了“知秘明，知生死”的名言。所謂“幽光”，就是強調世界的規律是顯而易見的、隱而不露的，所以要通過看外在的象來檢查隱而不露的東西，這就是“觀象取意”的精髓。中醫《黃帝內經》藏象理論是“內有諸物者，必外有之”，“以象測藏象”包含了中醫著名的脈象、脈診，是《易經》象數理論的具體應用。
2.影像科學與實驗科學的區別
以中醫為代表，以《易經》象數原理為基礎的東方象數科學和西方實驗科學是探索東西方事物規律的兩種科學，都是科學。不同的是，西方實驗科學是用分析的、局部的、實驗的方法來觀察事物的物質結構和規律，它的對象是物理結構，是線性的、靜態的、分裂狀態的低維時空，甚至是死的物理物質，也就是說，主客體是絕對二元的。它的重點是物理對象。所以，西方伽利略開創的實驗科學是壹門可以在顯微鏡下反復觀察實物的科學。而在東方，中國的《易經》是在觀察、全息、預感、預測等狀態下的探索。它的對象是動態的、整體的、能動的、隨機的、非線性的、甚至是高維的，多維狀態下的物質結構是主客體的統壹，所以東方形象學並不壹定也完全需要在顯微鏡下尋找答案。就像經絡壹樣，就像氣壹樣，它們的物質結構在顯微鏡下是永遠找不到的。
3.象、數、形的關系
1.圖像與數字的關系
什麽是數字？世間萬物都有圖像和數字。最早的大象是龜象，最早的數字是占蔔的數字。大象是什麽？圖像和標誌據說源於自然，如天象和氣象。易經用符號和占蔔的圖像總結了最基本的圖像。
大象號是什麽？易經使用奇數1和偶數2，即陰陽數。比如奇數為陽數，偶數為陰數，也就是卦數和爻數。什麽是大象？《易·系詞》說:“大夫如君；大象也喜歡它。”也就是說叫類比，本來叫意象和占蔔。易經用卦數和卦數總結了最基本的數字。正是“世間萬物皆生於壹面壹圓，世間萬物皆偶奇。”
象與數的關系是象中有數，數中有象，象與數融為壹體。圖像數* * *成為圖像數科學的核心，其中數具有定位、定性和定量的時空意義。所謂“象決定數”，“數表示征”。形象和數字其實是壹體的。如易經:“天壹、第二天、第三地、第四天、第五地、第六地......”伏羲八卦:幹蔔如天，雙蔔如澤，偏差如火，震蔔如雷，五蔔如風，六蔔如水，七蔔如象山，八蔔如坤。可以看出，每個卦數代表方位和物性。再比如河圖中五行的數字，代表北方的自然水，第二個數字象征南方的火，第三個數字代表東方的自然木，第四個數字象征西方的自然金，第五個數字代表中間的自然地。
《黃帝內經》也重視象數，如“東方青色，入肝始明目...它的數量是八。南方是紅色的，通向心臟和鼻子...數字是七。中央黃色，入脾，開於口...第五個。西方白，入肺，開始懂鼻...數字是九。北為黑，入腎，開二陰...而數字是六。”除了中醫，古代天文、枝幹、歷法、歷書、氣節、性情都與數字息息相關。這些數字都包括了陰陽的盛衰，氣的盛衰，寒熱，冷暖。
2.妳說的“憑運氣的意思”是什麽意思？
獲得幸運數字的意義就是通過幸運數字獲得意義的方法。因為數字隨著時空、多維的變化而有定性、定位、量變，賦予了質、形的狀態，從而獲得了象的意義，這就是所謂的取義。
《老子》“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。”而《易經》“易有太極，生二儀，二儀生四象，四象生八卦，定吉兇，吉兇生大業。”是壹個取運氣之意的典範。
象數哲學是陰陽五行。
從人類發生學的角度來看，人類胚胎最早的細胞結構和形成其實是根據太極八卦的衍生結構進行的，即人類發生的過程，從受精卵到受精卵，從受精卵分裂為兩個子細胞，再到四細胞期、十六細胞期和三十二細胞期...正如《易經》所說:“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”說明人體的發生過程也是從數到象的演變過程，提示象與數是壹體的，數其實是象，象生數，數也生象。當然，兩者的關系應該是第壹位的。
當然，易經中的962個數字分別代表陰陽，這是象數合壹最基本的形式。
3.形象與形式的關系及其意義
象、數、形是圖像科學的基礎。形象主要是形象，數字是抽象的。其中數包含象，象從數到數變化。象與形的關系是，象不等於形，象中有形，象中有形。數與形的關系是數會在壹定的數量和時空狀態下形成。
廣義的形象是很寬泛的，不僅包括物體，還包括事件。象形規律是象數科學的核心要素。其本質是大象是看不見摸得著的。正常情況下，形狀隱藏在圖像中，不會出現。圖像中的這個形狀用顯微鏡是看不見的。只有在三種情況下才能找到圖像中的形狀。而且往往屬於內部視野:
首先。在緊急情況下:是在緊急情況下為了在緊急情況下調動人的潛能而做出的生命應急反應的有形表現，比如受傷和災難，比如醫生的左臂骨折。苦惱中，突然出現了小陰手的心經，從心臟沿著手臂內側壹直到小指指尖。醫生驚訝地發現，心經的顏色是黃綠色，而不是紅色。當時她驚呼:“啊！手少陰心經出現，手少陰心經出現！”但是在場的人看不到。之後，她的心臟就沒有問題了。(包括斷臂復位手術)。
古籍也記載了危急情況下經絡的出現。可見，顯化的目的是為了調動和激活潛能。
第二，有特殊情況的人:比如《史記》中記載的扁鵲齊桓公之行及其診斷的壹些記載，如“見壹面墻，見五臟癥結，以切脈為名耳”，表明扁鵲可能有特殊功能。這樣就可以在墻外看清楚病人的五臟六腑了。還有華佗特殊狀態的記載。
也有很多人有古籍記載的特異功能。如“列子？”仲尼《載》老聃弟子們有康倉子，有學問，能用耳朵看和聽，魯侯聽了很震驚。“也就是說，這個叫康倉子的人能用耳朵看東西。《前漢書》顯示，東方朔能猜出漢武帝蓋在箱子下面的是壹只蜥蜴...，這樣的例子不勝枚舉。
三、有修養的人:通過修養，經過壹定的努力，他可以在某個多維度或者高維度的狀態下，往裏面看，或者看到壹些別人看不到的形象。比如《莊子》中的“壹個熟練的工人懂得如何理解壹頭牛”，壹個熟練的工人起初是看不到壹頭牛的內部結構的，只有經過艱苦的練習才能看出來。
可見，廣義的象數科學不僅包括明顯的可以被實驗科學驗證的物質結構，還包括象數科學定律所指示的不可見的物質結構。但是，這是壹種非線性的、更復雜的物質結構。
事實上，《易經》已經提出，世間萬物的規律可以分為兩類:隱性的和顯性的。那麽，揭示這兩種物質的思路、途徑和方法應該是不同的。這兩種科學是實驗科學和圖像科學的根本區別。
4.影像科學在中醫學中的重大意義
中醫是影像科學的偉大代表，經絡學說是其中的典型。經絡理論的形態學研究經歷了幾十年精密實驗科學手段的探索，卻徒勞無功。但是，經絡的療效是真的真的。那麽它的物質形態在顯微鏡下是找不到的。有什麽問題？經絡是壹種圖像科學，屬於隱性形式。它的特征是活的、整體的、動態的、全息的甚至是隨機的。它不能被分割、孤立和靜止。因此，用實驗科學的方法揭示其物質結構是不可能的，這揭示了經絡理論的研究應該痛定思痛，不能局限於實驗科學，而應該在象科學的方法下尋求途徑。否則，如果妳只是想通過實驗科學來研究經絡理論，妳永遠也不會獲得諾貝爾獎。
象數科學與實驗科學的關系是深刻的。影像科學應該是對高級實驗科學的補充而不是取代，高級實驗科學既不能否定實驗科學對客體科學的驗證，也不能用實驗科學取代影像科學。兩者都是人類探索事物的兩套方法，都是科學方法。只有當它們相輔相成，而不是互相排斥時，我們才能從細微和明顯的角度理解事物。
我們必須註意的是，西方的實驗科學與哲學完全分離，而東方的象數科學卻與哲學融為壹體。實驗科學遵循理性和邏輯思維，象數科學強調感性和悟性的形象思維。所以陰陽五行永遠是象數學的哲學核心，天人合壹永遠是象數學的基礎。這個不能否認，不然中醫和經絡科學真的要取消了。事實上，在20世紀80年代，在《周易與中醫學》第三版的執行摘要中，我寫道，“作者通過對《周易》和中醫學的研究得出結論，探索自然科學的方法不僅只有壹種，不僅有以西方為導向的分析方法、局部方法和實驗方法，而且還有與《周易》方法論的全息性、整體性和綜合性。這兩種方式應該是互利的，而不是相互替代的。”現在找這篇論文，無非是在二十年前的基礎上深化，明確提出實驗科學和圖像科學的概念。
動詞 （verb的縮寫）啟迪
既然東方象數科學與西方實驗科學完全不同，我們就不能僅僅用同樣的方法去研究它，這就揭示了中醫的研究方法決不能僅僅用西方實驗科學的方法去尋找顯微鏡下的物質結構來證明它是否科學，而應該用東方象數科學的規律和方法去研究它， 否則中醫永遠會被認為是不科學的，就像那些提出棄醫藏藥思想的人，主張把中醫理論去掉，只放在顯微鏡下研究，實際上是把中醫從復雜的高維降低到簡單的低維。 所以有些人因為無法正視中醫的科學性，不得不只承認中醫的療效。但實際上，這並沒有充分認識到中醫的科學性。古代沒有顯微鏡，只有《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《傷寒論》。中醫還是救死扶傷。現在中醫有高度西化的趨勢。難道不是因為我們沒有註意到中醫是另壹門科學嗎？
中醫養生也要強調，中醫提倡的養生理念是壹種高級的養生規律，只有通過領悟和修煉才能達到，沒有必要讓西醫的顯微鏡來指引我們。因此，無論是中醫還是中醫養生，都應以圖像科學為主要手段。
總之，中醫不需要西方實驗科學來證明其科學性，也無法證明。所以，中醫要擺脫西方實驗科學的束縛，就要以自己的影像科學為指導。那麽，中醫和中醫養生才能煥發出原來的巨大魅力。同樣，當西方實驗科學在研究物質形態方面陷入困境時，是否也應該從東方圖像科學中尋找答案。不是嗎？實驗科學能否解決宇宙中許多來自高維時空的飛行物？
(以上是我學習易經和黃帝內經近50年後的深刻感受。的確，沒有這樣的努力是不可能進入這樣的深度的。寫於2008年9月中國中醫科學院西苑醫院骨科住院病床上。本文於2008年6月在上海經絡高峰論壇上宣講，並講授給2008級研究生。部分內容已發表在新書《楊莉揭秘易經養生智慧》序言中)