榮從小就才華橫溢。八歲時，她跟隨父親讀了《所有的房子》、《波薩》等深奧的經典。十壹歲時，師從濟北縣安靜甜心安佑吉；14歲時，鄧碧珊出家，被賜足戒；17歲時，壹個安靜的心上人走向滅絕，就是遵照老師遺言，跟隨哥哥的千壽法師，受到虛空藏法。在苦修和誠心的過程中，他經常看到超自然現象。
當時曾有人嘲笑他:“妳口才好，就是又矮又醜。」
榮曰:“虞舜王在赤縣，晏嬰在齊國。我從來沒有聽說過他的長度。”這些人都覺得羞恥，但容熙卻為自己的醜陋感到羞恥，於是發誓要修持佛法壹百天。當他進入祭壇時，他被雕刻在大廳的前柱上。祭壇完成後，他又量了壹遍，發現比以前高了四英寸多。
容19歲時跟隨壹位來自琵琶山的辯手學習天臺宗。應寶二年(公元1162年)，全國發生了壹場流行病。榮熙回省裏老家探望父母，與伯茂山的師傅見了面，學會了密乘義，達到了目的。後來，他回到了碧茅山，受到了鹹宜大師的秘法的極大啟發。他被關了八年，認真讀藏經。容雖深諳經書，卻時常感到力不從心，又聽說中國禪宗興盛，於是在28歲那年，他就開始想到南巡。仁安三年(公元1168年)四月，榮熙乘商船從博多出發，到達明州(今浙江寧波)。
途中遇到壹個騎在宅重源的中國兵，於是陪他遊覽天臺山靈山聖地，看到各種吉祥的標誌，如石橋中的青龍；在餅峰遙拜羅漢，奉上茶和湯，讓妳感覺與茶碗不同；還去了阿育王山，看到舍利子閃閃發光。同年秋旱，公主請容求雨。修法期間，榮光芒四射，鋪天蓋地，忽下傾盆大雨，以解大旱。所以公主給了他“千燈”的稱號，使他被稱為“千燈始祖”。當年9月，我隨中原返回日本，帶回《天臺新章》30余篇、《* * *》60卷、《天臺十堰信劄》等，贈送給天臺大師明雲，他在贊嘆:“我兒在支那教臺，是我國之光。”」
容第壹次回國，第二次入宋，歷時約二十年。壹方面，他致力於禪宗和秘法的研究和實踐；另壹方面，他暫時留在九州，準備重新入宋。在此期間，他曾遊歷西北遷、北碚等地傳播佛教、傳授成年禮，撰寫了《纏綱》、《胎口定》、《精幹寺緣起》、《教時正義考辨》、《玉蘭本壹品經緣起》等秘傳經典。
榮，雖然同時研究兩個宗教的神秘學，尤其是致力於神秘學。他曾經受到兩位來自學臺派的大師的開導，也受到川派大師作品的開導，集兩流於壹身。因山東塔東的官泉府和地鼠頂端的野上坊府中有榮西洪田，故稱“野上六”，屬太彌山寺六派之壹，或稱“肯寧吉六”。後來所謂的葉上派，就以榮熙為創始人。夾心三年(公元187年)，榮以47歲的高齡再度入宋，希望經中國傳入印度。四月，榮熙從日本渡海，到達臨安(杭州)。他拜訪知府安撫侍郎，表示要去印度。但知府拒絕，於是榮熙到赤城天臺山，向萬年寺虛殿禪師學禪。
徐安禪師是林佶教黃龍派的第八世孫，是禪宗的元老。榮熙在徐庵禪師處刻苦學習，經過幾年的鉆研，終於悟出了其中的精髓，獲得了徐庵禪師的印信，繼承了林佶正宗的禪法。
建九元年(公元1190年)，榮熙將賈大師在天臺山栽種的菩提枝幹，交付商船運回日本，栽種在香珠國(福岡)神社。當時，榮對說，“我們國家沒有這樣的樹。先在國內移植壹個，測試壹下普法興國的效果。如果樹枯萎了，我們就不行了。”“建六年(公元1950年)春分，東大寺種菩提樹；元九元年(公元1204年)，又取壹枝栽於任劍寺。這兩個地方都郁郁蔥蔥，綠樹成蔭，它們仍然在那裏。
成立兩年秋，榮離去，法師頒贈菩薩戒、法衣、印、碗、座、花瓶、杖、白描等器物，以及釋迦牟尼佛以下28位祖師的畫像，並囑榮善護、回國、廣傳知識、示眾生，續正生。榮熙，戴著帽子，信以為真，七月起航日本，抵達平戶島尾浦。
據史料記載，宋代榮熙向萬年寺捐資300萬元，在山門處修建了兩條回廊，還修建了觀音寺和智者塔。因為禪師許安要在天通山建千佛閣，榮回國後的第二年就給天通山送去了壹批巨材，用大船捆綁起來。亭子建成後，寺主會做壹個廳堂，以示抱負。容回國後，戶部侍郎正在修建寺廟，邀請容到受教，並頒布禪規。剛開始只有幾十個人跟著，沒多久道觀就滿了。次年，榮熙在樓前修建了弘治，並表演了菩薩的《布薩大戒》，這是日本最早的布薩禪戒。在隨後的三年時間裏，容熙開始以胖鋒、樓前、樓後、薩摩、長門、九州為中心展開教學活動，極力鼓吹禪宗。他還開辦寺廟，制定禪規，撰寫經書，逐漸受到教界的重視。
成立五年後，榮熙應邀進京唱禪，但在禪宗興盛之際，卻引起了杜南北陵老宗僧人的嫉妒。其中，建成的阪崎良善辯，嫉妒他的禪法，於是引誘廬山的和尚到朝廷來玩，最終導致朝廷宣布禁禪。據《延保》記載，皇帝曾發函詢問，榮回信說:“禪宗在中國直到現在還不存在。昨天，這位傳教大師首次嘗試撰寫了壹本名為《內證佛教與佛法的固有血脈》的書，以推廣佛法指導的禪法。好辯愚癡，天臺山和尚謗我。如果禪不是，那麽傳教士也不是；沒有傳教大師，天臺宗的教法就無法建立；天臺教法不能成立，臺灣人怎麽拒絕我？太可惜了！可見他的師徒並不知道祖師爺的意思。有識之士壹聽，都把禪師的話當成了好話，進壹步輔助了禪宗的推廣。經過六年的建設，榕西在博多建立了傅生寺，參加者來自四面八方，並獲得了廣泛的聲譽。這就是日本禪寺的建立。成立九年後，榮撰寫了三卷本的《興禪護國》，這是日本最早的禪宗著作，闡述了禪宗對國家的重要性以及佛教與王法的相互依存關系，主張佛教的極致是禪，很受歡迎。他還寫了壹卷名為《出家大綱》的書，描述了僧侶的天職。
鄭智元年(公元199年)，因遭到廬山僧人的猛烈攻擊和詆毀，榮熙前往鐮倉謁見幕府將軍元野尚，並感謝幕府的信任。次年適逢元來朝周年，南本野佐敦邀榮熙為導師，元來朝遺孀平正子等人也皈依並奉獻土地建寺，後成為鐮倉五嶽之壹的壽福寺。後來，平子向壽福寺獻上了十六羅漢，並舉行了壹場賞心悅目的盛宴。在幕府的支持下，禪宗在關東廣傳。雖然茶早在奈良王朝就傳入日本，但並不普及。由於榕西從宋代帶回茶籽，種在樓前的北鎮山和博多傅生寺，並呈上三顆高變的種子種在母尾，很快就種在了於之茶園，逐漸使茶葉種植更為廣泛，因此榕西被尊稱為“日本的茶祖”。
宋代禪宗非常盛行，茶有解難、消食、怡情的功效，所以禪林漸漸習慣了吃茶。吃茶的禮儀和行為已經成為禪的重要組成部分，所以有“茶禪即盲”的說法。榮將宋代禪寺的茶道傳入日本，回國後在鐮倉壽福寺、博多傅生寺、京都健寧寺等寺廟首次樹立了日常修行中飲茶的習慣。
建歷元年(公元1211年)，容撰寫了《飲茶養生》壹書，這是他晚年的最後壹部著作。建寶二年(公元1215年)，榮熙獻上二月茶，治好了水本將軍的熱病。從那以後，茶變得更受歡迎了。任劍二年(公元1202年)，外征討將軍源賴家(元來朝之子，史超之弟)在京都府羅東的亞東河邊創立了建寧集，任命榮熙為開山祖師。次年6月，榮熙設立了臺、秘、禪三派的道場，創辦了祈願派和觀觀派，將這三派合並，形成了日本的林佶派。當時人才濟濟，名聲與日俱增，震動朝野。
簡雍元年(公元1206年)，容被任命為東大寺的顧問，負責監督修繕工作，歷時四年完成。成元二年(公元1208年)，羅東法生寺九層塔起火，榮熙奉命修復。因為他的功績，他被皇帝授予紫衣。建寶元年(公元1213年)，榮熙被貶為僧。經過三年的建設，神谷壽福寺落成。同年夏，容出現小病，下午安度晚年，壽75歲，壽63歲。
榮被譽為千廣派始祖，太彌葉上層社會的始祖，大金剛，智慧金剛，巡宋的薩滿。著有《壹代經學通釋》、《日本佛教復興》、《三經開》、《不二論》等。他的弟子有管亥、全明、邢勇、林炎、榮超、辛海、道生等人，其中以邢勇和榮超最為著名。
由於榮大師倡導禪風，提高了人們學習禪宗的興趣，促成了宋代的學禪之風。如公元1224年，和尚全明及其弟子道元禪師入宋求法，回國在曹洞宗傳播法脈，在錢月創立永平寺；後來南宋滅亡中國，不滿元朝統治的禪僧紛紛避難日本，使日本禪宗得以迅速發展，並在各教派中取得很大優勢，這都歸功於禪宗大師榮的努力。