我對尋求和平感興趣，所以我越不安。夫假則動，不按心動；恒照是恒動、恒靜，天地之所以恒久不變、生生不息也。依心，亦真，心亦真；如果是壹個東西，那就沒完沒了，暫停片刻，那就休息。不是真心實意的無息學習。
有本書說，“良心也有它的位置”。
這個可能聽不到。良知是心的本體，也就是所謂的恒照。心的本體有它的起伏。雖然有妄想，有良知，人不知道怎麽存在，但有時候還是會聽的。雖然極其迷惑，而且良心也不是不知道，但是人不知道怎麽去觀察，有時候就捂著耳朵。雖然他們有時會把它收起來，但他們的身體並沒有缺席，只是保留著耳朵；雖然有時被遮蓋，但它的身體並非不為人知，它只是壹只耳朵。如果良知也有壹席之地，那它有時是缺席的，而不是它的本體。
有壹本書上說，“前天之論，即欲為聖人乎？”
“景宜”的本質是以理為本，“神”的本質是以氣為本。經理對合格中介機構的安排和經理對合格中介機構的應用；如果沒有組織，就不能用。不使用，就看不到所謂的組織。精是精，精是亮，精是壹，精是靈，精是誠；壹個是精，壹個是清，壹個是神，壹個是誠:有兩樣東西。儒家的理論和後世的養生理論不壹樣，所以不壹樣。前天的“景宜”論，雖然是為最初的靜愛修養精神而發出的，但無非是做壹個聖人的事跡而已。
書中說“申遠、漆瑗、景源必有其藏身之處，亦必有真陰之精、真陽之氣”。
丈夫的良心就其妙用而言是神，就其流行而言是靈，就其凝聚力而言是精。安全性可以可視化嗎？真陰之精，真楊琪之母；真陽之氣為真陰之精之父；陰根為陽，陽根為陰，無二。如果我的良心的解釋，那麽所有這些事情都是不言自明的。否則如如來所說“三關七回九回”，仍有人無限懷疑。
書中說，“良知是心靈的本質，也就是所謂的性善，尚未開發出來，沈默不動的身體也是宏大的。為什麽普通人不能停留在學惡上？中、寂、公，既然身屬心，良知也就沒了。今天的經歷說明，沒毛病，但中濟大公也沒毛病。良心是不是脫離了肉體？”
自然沒有錯，所以我們知道自然沒有錯。良知不在過程中，即它是壹個大公，壹個寂靜的本體，每個人都有同樣的東西。但是我們不能不被物欲所蒙蔽，所以我們必須學會擺脫物欲。但是，在良知的本體中，我們不能壹開始就對它進行補充。明知無惡，但鐘繇公爵未能圓滿，是他未盡，是他不純。身體是良心的身體，使用是良心的使用。脫離身體會不會更好？
如書中所說，“說‘靜為王’，說‘動也定，靜也定’，李先生說:‘定之心之本，為靜也，絕非說其無知者無知者，謂之常知者，永恒者，常為理所支配。“丈夫總是知道的，總是存在的，總是掌握原因的，是清晰的，動態的。為什麽可以稱之為靜態？為什麽叫本體？是不是很安靜，有壹種與內心壹致的運動？”
那些對理性漠不關心的人也是。“永遠知道，永遠存在，永遠掌管理智”，即“不看，不聽，不思考，無為”也叫。如果妳不看，不聞，不思考，什麽都不做，那它就不是壹個垂死的灰燼。視、聞、思、行為壹理，而不見、聞、思、行，是動而不動；所謂‘動也定，靜也定’，身用壹原”。
萊舒雲說，“在心臟被送去之前，它的心臟還沒有被送去呢？它的主要原因是什麽？什麽東西沒有前前後後，裏裏外外，完全不自知？現在被稱為心之運動的大師怎麽了？就其主人的沈默而言？它的主要原因是什麽？如果以理為靜，以欲為動，那就過不了所謂的靜之為動，靜之為動，極而靜，極而靜。如果憑感覺而動，壹無所有就變得沈默，那妳就過不了所謂的動而不動，靜而不靜。若說未發之前是寧靜生動的，是真誠的，是有情趣的，是聖人有回復的，是不可能的。如果說沒發，那我就懷疑是不是沒發。憋不是為了靜而發，而是為了動而發？是靜電壓制頭發嗎？壹切都是動的和靜的嗎？幸運教育。”
“尚未發達”就是良心，沒有內外壹體的人。與某件事無關，與良心無關。沈默而感同身受，可以說話，可以動，但良心離不開沈默而感同身受。當動靜相遇，心的本體就離不開動靜。如果沒有動的理由，那就是欲動，如果有理由，那就獎勵壹切不動的變化；如果妳追隨妳的欲望，妳將永遠不會安靜，盡管妳為此擔憂。動中有靜，靜中有動。有什麽疑問？有感覺就說出來，沈默的人從來沒有增加過。什麽都不做的沈默可以說是安靜，但是感同身受的人並沒有減少。動而不動，靜而不靜，有什麽疑惑？裏外沒有壹個渾然壹體的大眾，所以誠意和利益是毋庸置疑的，是不可解的。不在發，而在發，還有沒發的人；已經發在非發了，非發和發有區別；沒動靜是真的，但是動靜分不清。
凡是看古人文字的，違心得其要義。如果壹定要停留在字面意思上的話，頹廢有遺風的就是沒有遺民的周國。周子的“靜止不動”理論不善於展望，而且可能是病態的。從“太極動則生陽，靜則生陰”來蓋其意。太極的活理是沒有利益，但要保持身體不容易。太極的誕生意味著陰陽的誕生。就其命而言，指其巧用無利者，謂之陽之命，非陽之命。就其命而言，指其恒身不易靜，指陰之命，不靜而為陰。如果靜而後生陰，動而後生陰，那對於陰陽來說就完全不同了。陰陽也是壹口氣，壹口氣陰陽；運動是有原因的，原因是隱蔽的，也是明顯的。春夏可以正，但沒有陰和寧靜；秋冬可陰可靜，無陽可動。春夏生生不息，秋冬生生不息，可謂陽與動；春夏這種恒體，秋冬這種恒體，可謂陰靜。自從元朝逝去，甚至瞬間即逝，都是真的。所謂動則無端，陰陽無始，默默知之者，不可不善言。如果只拿字面上的壹句話和模仿來比較，那麽所謂心轉法華，不是法華。
萊·舒雲說:“當我努力做到心中有數時，我會感到擔憂和憤怒。雖然我極其憤怒，但內心和良心都覺得，消除反抗是沒有用的，要麽壹開始就壓制，要麽就控制，要麽以後就後悔。然而，良心如果生活在悠閑的地方，往往是主人，如果它對情緒和恐懼漠不關心，那怎麽辦？”
知道了這壹點，就知道了未發之身，而有發與中段之和，感受之妙也。但是，據說如果良心經常住在悠閑的地方，語言還是有病的。雖然良知並不局限於情緒和恐懼，但情緒和恐懼無非是良知。
壹封信中寫道:“大師昨日以良知為心。竊意:良知，心的本體；按心來說，人很努力，但警惕恐懼，還在思考。然後以謹慎和恐懼為良心，為什麽？”
良心是能抵禦恐懼的人。
壹本書上說:“先生，妳說，‘不要按妳的心去動’。妳能因為它的邏輯而稱之為安靜嗎？”虛心也照”，難道真的是它的良心不在裏面，對它不是不知道，但聽、看、說的人都是正義的嗎？而妳說妳是假的，妳可以說妳是假的，但是妳看妳的心，妳就是假的。虛假和利益的區別是什麽？今天的假假照繼續誠意免息，盜不清。幸而又會開悟。”
不隨心動者，生於本體覺性，未曾動過。搬家是愚蠢的。有虛心者也發光，有本體覺性者，不在其中，而動耳。不動則光。沒有執照，不是擅自拍照，而是把拍照當成錯誤。按心來說，假心是假的，還是假的。假照壹張，還兩張，就休息了。沒執照就不是二，沒執照就不停。
萊舒雲說:“通過戒除欲望來保持健康是很重要的。我老公心地純潔，無欲無求，做聖人的工作完成了。但是，要想少，心就要清，清心不是棄人事，獨活太平。蓋欲使此心純自然，無人欲之私耳。今天，如果妳想這樣做，但是妳想和人壹起生活，根源永遠在那裏，只是滅於東，生於西。妳要在大眾想萌之前發表，脫衣，洗白，妳就什麽都不做，讓這個心不清。而妳要在它發芽之前就去搜它，更不可能把狗引上法庭，把它趕走。”
如果妳希望這顆心純粹自然，沒有任何私欲，這也是壹件神聖的工作。我們壹定要這個心是純粹自然的，沒有絲毫的私欲，不是在它發芽之前就阻止它，而是在方發芽的時候就抵制它。防患於未然，而克制於方寸之際萌發，這是中庸之道“戒慎恐懼”和大學“知事”的貢獻，其他都做不到。老公說“東滅西生，引狗上庭趕走”是自私的，滿足意誌會很累，不是為了治洗的毛病。今天說“養生最重要”，只有養生才是自私的根源，才會滿足需要。這個病的根源潛伏在中間，所以應該是“滅於東，生於西，引犬入宮，驅之而去”。
有壹本書上說:“佛在不思善惡時認清自己本來面目的成就，和我儒家的不同。如果我在不去想善或惡的時候使用了知道的力量，那我就已經參與了對善的思考。我不去想善惡，但我的良心是安靜舒適的，只有睡著了才能醒來。斯正孟子“夜氣”論然而斯的局勢不能長久，忽然間，思維誕生了。不知道努力了多久的人，是不是經常從睡夢中醒來，還沒起床就想起來？今天，如果妳想安靜，妳就越不安靜，如果妳想死氣沈沈，妳就越想活著。如何能讓這種心靈容易消亡，良心獨壹無二，能與造物主同遊？"
“不去想善惡，就要認清自己的本來面目。”本尊為不知道自己真面目的人設置了這個方便。“本色”就是我們聖門所謂的“良心”。既然我知道我的良心，我不需要這麽說。“順應物”是“知”的功德，即佛的“常現常現”，始終保持本色。屍體時間大致相似。但佛有壹顆自私的心，所以有不同的耳朵。今天，妳若想善惡而不加思考，良心寧靜安逸，妳就會自私，就會符合妳的意圖。所以，不去想善惡，就會用知的力量，這就涉及到想善。孟子說“夜氣”只是為失去良知的人指明了壹個良知會萌芽的地方，讓他從此接受訓練。現在，已知的良心明白，經常用來知道的夜氣，沒必要說；但是，得到兔子後不知道怎麽養，還是養了植物，兔子又會走失。渴望和平，渴望生活，這是自私的，會符合疾病的意圖，是越想越不安分。良心不過是良心而已，在區分善惡的時候去思考什麽是善惡？良心的身體本來是安靜的，現在又多了壹個尋求安寧的；這是自生的，但現在又多了壹種沒有生命的欲望；不是唯壹知道真相的方法，雖然佛的學問不壹樣。只是思良知，自始至終，無始無終，即思前不滅，思後不生。今天是佛之前想念然後活不下去的所謂滅佛所謂滅，也就是進入了將死之木。
賴說:“佛陀的‘常提思想’論，勝過孟子的‘有事必有’論，孔子的‘良知’論？常生動，常記憶，常認識，常保存？這個想法提出來，事情到了事情，就壹定有辦法做到。但是，我怕這個想法提的少，放下的多，所以時間會被打斷。而釋懷的念頭，多半是因為私欲和禮貌的舉動，突然醒悟然後提起。在放下和不提之間，內心迷茫，無意識。今天要想精，想亮，往往就不放過。妳能做什麽？如果妳只是不停地談論它，沒問題嗎？如果克制自己不要不斷提，是不是更省力氣？雖然經常講，但是不加恐懼和統治的力量，怕自己的私欲不去。如果我加入恐懼和統治的力量，這將是壹件好事，但它不會以其本來面目到達壹個房間。我能怎麽辦？”
“戒畏而治”，就是“常言道”，即“必有不測”。兩害相權取其輕嗎？這壹節問，前壹段已經不言自明；最後是自我迷惑，碎片化，懷疑“本色未盡”，都是自私的，都會生病。擺脫這種疾病是毫無疑問的。
壹本書上說，“質美者清，渣滓必濁。怎麽說清楚呢？怎麽會泥濘呢？”
良心不言自明。氣質不美的人，人渣多，壁壘厚，不易開悟。質量美的，糟粕少，更無遮掩。有了壹點知識，這個良心就清楚了，少了糟粕就像湯裏飄的雪。怎麽蓋？這本書不難理解。原靜對此如此懷疑，我想是因為我不懂“明”字，有點不耐煩。談“明山”對曾勉的意義，說得明白壹點是真誠的，不是後世儒家所謂的明山。
來書雲:“知果之質乎？仁義禮智是否有成果？有哪些悲歡離合？自私禮貌的果實是什麽？兩件事？如果說卵巢、、蜀都、孔明、文忠、韓、範這些古代人才表現出了他們的德行，都是在良心上表現出來的，而不應該稱之為他們之間的道。妳在乎什麽？如果妳說這種特別的美是天生的，那麽妳就知道如何安全的走路，妳就不會更加的厭學。愚意盜雲，是指以偏概全地看道，是指自己無知，所以怕後世儒家提倡背誦訓詁。然而呢？沒有？”
性只有壹個，仁義禮智，性也；聰明博學，性之質也；喜怒哀樂，性感受；自私是禮貌，但性也是被掩蓋的。質清濁，所以感覺太差，但蓋淺深。自私是禮貌，壹病兩傷。不是兩個東西，張、黃、諸葛、韓、範都是自然美，不謀而合。雖然妳不能知道妳知道什麽，妳能聽到妳說什麽，但妳也從自己身上學習，那些違反道的人也不遠了。使其知聽而學，即伊、傳、周、趙。如果妳是壹個學者，妳不能說妳不知道壹個學者。雖然他的書大部分都是出自弟子之手。缺點也很多，但輪廓其實是看得見的，只是今天離得很遠，沒有證明，不能掛掉是什麽。夫良知即道，良知在人心，不僅是聖賢，普通人也是如此。如果沒什麽好隱瞞的，但是時尚會按良心走，那也沒什麽不好。但在普通人身上，多是物欲橫流，無法遵循良心。比如，如果大眾的自然品質是清晰明了的，物質欲望的匱乏掩蓋了它，他們良心的普及自然會很多，離自然違背也就不遠了。學者學遵循這個良心，叫知之為學，知之為專學遵循良心。幾個男的雖然默默無聞要憑良心好好學習，但是充斥著曖昧，又執著於影響力，所以要麽分開，要麽結合但不純潔。如果妳知道它，妳就是壹個聖人。不誇張的說，後儒家那些試圖算計自己孩子的人，都是性情導向的，所以什麽都不會，什麽都學不會。但後儒所謂守望者，亦囿於耳聞目睹之狹隘，蓋於之誌，在影響之間被模仿模仿，非所謂聖門守望者；那麽暈倒也是安全的，求助？所謂“知行合壹”，“知行合壹”也是實幹上的話；如果妳知道妳在做什麽，妳就知道妳能做什麽。雖然在掙紮，但都可以用“知其然”來形容。“知行合壹”這個詞更適合仔細考察。
有壹封信說:“昨天，周太祖命伯春去找仲尼和晏子樂。敢問，是不是歡喜，和七情六欲的歡喜，壹樣？沒有嗎？如果他們是壹樣的，那麽壹個普通人可以做任何他想做的事情，並且很快樂。壹個聖人為什麽要？如果沒有真正的喜悅，那麽在聖賢遇到大煩惱、大憤怒、大恐懼的時候，這種喜悅也是真實的嗎？而君子之心，常存戒心，難道是為了掩蓋自己壹生的煩惱而樂此不疲？我這壹輩子都很無聊，沒見過真正歡樂的趣味。我現在渴望找到它。”
“音樂”是心靈的本體。雖與七情之樂不同，但無非是七情之樂。聖賢雖有自己的真歡喜，但也有與常人相通之處。但壹般人不知道，反而自討苦吃，自暴自棄。雖然我正處於悲傷和被遺棄之中，但我仍然有這種快樂。但是當妳開悟了，真誠了，妳就在這裏了。每壹次與原著的交談都不外乎如此。但原景還有什麽要問的問題，還不足以用“騎驢找驢”來涵蓋。
萊舒雲說:“大學是不對的，要快樂和怨恨的憂慮和恐懼，和程子也說，神聖的人是仁慈和無情的。所謂‘存在’，在《實踐之書》中與瘧疾相提並論，極為精準。如果用程子的話來說，那就是聖人的愛不是生於心而是生於物。這是什麽？而事情要有感覺，然後對錯才能有資格。如果說某個東西在沒有被感覺到的時候就在那裏，那它就不會被塑造；稱之為無物，那麽根本原因就在於有無，那麽知乎為什麽是我的家呢？學而優則仕，雖累而能出儒成佛，但又如何？”
聖人對知識的貢獻是真誠而無息的，他的良知之體明如鏡，微顯纖薄。當姚彥來的時候，他看到了有形狀的東西，但鏡子從未留下汙點。所謂愛情，順遂無情。居無定所生他心。佛陀的話是真的，他沒有做錯任何事。鏡子要美，要美，要美，要真，就是生在心裏。漂亮的就是漂亮的，漂亮的就是漂亮的。如果他們路過而不停留，他們將沒有地方住。既然已經透徹理解了瘧疾的比喻，這壹節的問題就可以釋然了。得了瘧疾的人，雖然沒有發生瘧疾，但是病根安心了，難道就因為沒有發生瘧疾就忘記了吃藥調理的功效嗎？如果非要等瘧疾好了再吃藥調理，那就來不及了。知的力量離不開與某件事無關，更何況是病已發而邪不在？總的來說，原靜是多疑的，雖然前後不同，但都是從私心出發，才會被尊重。壹旦這個根沒了，前後的疑惑也就打消了，也就沒必要問辯手了。