何雲忠《廣寒微》系列有92位神仙，其中有兩位是《列賢傳》的翻版(彭祖和廣成子，後者是《列賢傳》中的榮成公)。只有對比兩本書所包含的人物身份，才能發現，如前所述，在《神仙傳》中，所記載的神仙基本都是虛構的；但神話故事基本都是真實的或偽裝成真實人物的:比如老子、墨子是百家爭鳴中道家、墨家的創始人；劉安、孔安國、孫登、郭璞等。都是歷史上有名的人物，郭璞還是晉朝後期到晉朝的人。張道陵、葛玄、毛俊(應)原是道教創始人；李、左慈、嵇、淩(冷)壽光、、宮松(沖)、、陸姑娘、董(延年)、焦顯、等都是著名的方士。魏伯陽和和尚公是道家學者，等等。它們中的大多數在傳世文獻中都有詳細或輕微的描述。這種情況表明，在道教“神仙運動”的進壹步發展中，更多的真實歷史人物得到了永生。其實這也體現了神仙是真人的觀念。這與道教發展中的另外兩個觀念有關:壹是人可以通過“自立”而成仙；而且神仙經常在世俗世界遊蕩，活躍在這個世界的人可能就是神仙。從文學創作的角度來看，神仙在作品中很容易被描述為“人物”。這又反過來反映了神仙觀念和信仰的大演變:神仙從“他世”轉移到人間，仙界與人間相通了。《白》壹章中的壹個情節頗有深意:彭祖問他:“妳為什麽不吃藥升天？”他回答說:“天堂裏沒有壹樣東西是快樂的！但不能老死不相往來。天上的人互相服侍，更是痛苦。”“所以白是隱仙，因不想升天而被奉為神仙，但又不想聞達。”(以下對神仙傳說的引用均基於系列整合收集的廣漢魏系列)。在彭祖那壹章，彭祖對挑女人的問題回答的更加清楚和詳細。他說“覺悟”和“不朽”不是不朽:
仙人，或入雲，無翼而飛。或者騎龍騎雲建立天階。或者化作鳥獸，飄在雲端。或潛行江海，翺翔名山。或食元氣，或茹誌草，或出入人世，妳無從知曉，或藏身草叢。臉上異骨，身上怪毛，深愛，不世俗。然而這些人雖然壽命很長，但都是遠離人情和榮耀的。有鳥則化蛤，有雉則失真，存異器。今日愚心，我不要這個。人本要甜淡美好，連接陰陽，官階。靈動的眼睛，強健的關節，鮮艷的顏色，年老的時候，目光長遠，長命於世，冷暖風濕傷不起，鬼神不敢犯罪，五兵百蟲不能靠近，憂喜憂譽不累，貴耳。
也就是說，神仙的價值不僅僅在於長生不老，還在於能夠超越世間的壹切苦難，享受人間的“榮耀”而不失人情。
葛洪的《抱樸子·金梓丹》壹文講到取金液上天，有壹段話可供參考:
如果妳想升天，妳得先破壹年谷，這也是壹種服務。吃半劑就長生不老，各種害而不害；可以有老婆，可以做官，可以為所欲為，沒有什麽禁止的。想再升天，可以齋戒，多吃壹兩份，就飛走了。
這也明確肯定了在世界上的價值和優越性。這種對這個世界和生命的肯定，這種強烈的生命意識，是新壹代不朽思想的有力方面；從信仰的角度，也給了實踐童話的人更大的激勵。
相對於《烈仙傳》提綱挈領的簡單描述，《神仙傳》極力歌頌非凡的神仙和仙界的超越。比如“劉安”這壹章，八公來到劉安門前，“成了童子”，“又成了老頭”，用他自己的話說:
我可以坐在風雨中，立起雲，畫地為河，捏土為山；壹人可崩壹座山，塞壹口深泉，集虎豹，招龍，奉鬼神；壹個人可以分形變貌，靜坐站死，藏六軍，把天搞得更糟；壹個人可以在雲端漫步，穿越雹浪，出入無阻，呼吸萬裏；壹個人可以入火不燒，入水不濕，失刃不凍，冬不寒，夏不露汗；壹人可千變萬化，隨心所欲，動植物，萬物既定，移山留溪，移宮換房；壹人可炸泥成金，凝鉛成銀，水煉八石，飛升流珠，乘雲驅龍，浮於太清之上。(據《廣漢魏叢書》本，胡守偉校本無“劉安”壹章)
在這裏，神仙們神秘非凡的能力被極大地誇大了，其形狀和神奇的力量遠遠超過了秦漢時期方士們的各種煉金術。關於天界的描述，有壹個典型的思路，就是天界壹天，人間壹年。“公戶”壹章寫了公戶和費長芳的故事:公戶在市場上賣藥，經常在房子上掛壹個鍋。太陽進去後，他跳進鍋裏，然後費長芳也跳進鍋裏。原來是“仙宮世界”；費長芳向往人間，又回歸人間。“第壹次離開已經壹年了，壹直在打聽家裏的情況。”——神仙因此是不受時間和空間限制的絕對自由的存在。
為了表達這壹思想，寫在《王元》壹章中的王元、馬固來見蔡京家的故事更加曲折生動。在王元抵達壹輛羽毛車、五條龍、條幅和威儀後，他再次邀請馬姑:
.....過了壹會兒，我被他父母兄弟介紹給(蔡)，因為他派人去問麻姑。不知道麻古是個什麽樣的神。說:“王尊新聞，已遠離百姓多時，今日在此。不知妳可不可以來聊壹會兒？”有壹段時間，我回了信，但是聽了也沒看出我做了什麽。答顏:“麻姑再拜，五百多年了，再未相見。她有條不紊的敬來敬去，她想妳了。如果妳不屑於接受這封信，妳會被甩，但妳會首先被記住。如果去蓬萊，現在就暫時去。如果有，妳就退掉。我也會去親戚家，希望不帶去。”所以有兩次，馬姑來的時候，她先聽到了馬的聲音。既至，從官當半於方平也。
麻姑到的時候，蔡京也和家人壹起看到了。她是壹個好女人，可能是18或19歲，在頭頂上做了壹個發髻，其余的壹直垂到腰部。其衣有篇而不錦，其榮而不榮，其名不可名，天下無有。崇拜方平。方平挺身而出。坐下，叫做飯，全是金玉杯盤，不限。菜品和飯菜大多是花和水果，香氣內外皆達。破胸而行，如松柏，雲為林。麻姑自言自語道:“自從我接手以來，我看到東海是壹片桑田。到了蓬萊，水比以前淺了，會有點半耳。會恢復到土地上嗎？”方平笑著說:“諸聖人之言，海中塵土復起。”……
下面還描述了麻姑和王元的“狡變”。在這種大膽而有趣的描寫中，神仙壹下子遊到蓬萊的故事和把大海變成桑田的想法，在現實中，相比之下，人們的處境是非常可悲和可憐的。博·傅山也是壹個有趣的例子:
韓派使者去河西東邊看壹個女人和壹個老人。老人頭發花白，長及膝，收了壹杖。使者奇怪地問他，女子說:“這是我兒子。以前伯傅山叔叔天助教妾，妾不肯使其順從，導致今日衰老，怒而打耳。”使者問婦人和她兒子今年幾歲，婦人回答說:“妾2130歲，兒子今年70歲。”這個姑娘去了華山，死了。
這個女人服用了波傅山的仙藥，竟然有如此神奇的效果。想象力奇妙而復雜是相當典型的。
嵇康在葛洪之前，就明確主張神仙“專受異氣影響，把握自然，非積學所能及”(《論養生》)。葛洪在《抱樸子內篇》中多次指出“神仙可以學”，說:“夫若神仙，則服藥養生，以技延年，使內病不生，外患不入。雖久不死，不改舊體，自有辦法。”(《抱樸子內篇·反風俗》)。兩種主張形成鮮明的對立，凸顯了魏晉遊仙思想的發展變化。後來唐人寫《神仙學論》，就是葛洪神仙思想的發揮。“魏伯陽”壹章也描述了魏伯陽帶領三個弟子入山為神，丹成，與狗試，食而死:
.....伯陽乃問弟子:“恐怕不行。如果丹完了，狗吃了會死的。恐怕這不符合諸神的意願。我害怕成為壹只狗，我能做什麽？”弟子說，“先生，您應該接受嗎？伯陽曰:“吾違俗，托家於山，不能成仙，不能歸。我應該服從死亡和生命。“伯陽奉丹，丹死於入口處。弟子顧湘說:“妳若使丹欲長生，服之則死。妳該怎麽辦？"只有壹個弟子說:"我的老師是壹個非凡的人，所以侍奉丹而死會是無意的。“那也是奉丹，就是再死壹次。玉兒的弟子們互相說:“因此，如果妳是安丹，妳就想長生不老。如果妳現在服用，妳會死的。為什麽要用？"!如果妳不接受這壹點，妳可以活在世上幾十年。”然後不服，但是* * *山...
結果侍奉丹的弟子升天成仙，不敢侍奉丹的兩個弟子後悔不已。葛洪曾說:“丈夫求壽修道，關鍵在誌。”三個弟子的不同表現，可以作為誌向是否堅定決定修道前途的例證。這樣，個人的“誌向”就成了成仙的先決條件。也就是說，成仙的主動權掌握在每個人手中，而不是與生俱來的。
葛洪特別強調了仙丹在各種修煉方法中的作用。他說:“我研究過《補天經》，長期以來收藏了很多書。我已經蓋了幾千卷了，都是關於把仙丹還給金液的。不過這兩樣東西急著蓋仙道。取此而不成仙，古無神仙。”(《抱樸子內篇·然後》)在《神仙傳》中，神人告訴劉根澤說:
有升天攀雲者，有五嶽行軍者，有食五谷而死者，有驗屍而不死者，關鍵是吃藥。吃藥有起有落，所以神仙有幾個產品。如果妳不知道房間裏發生了什麽，妳就不能引導氣，也不能成為神仙。藥上面只有九轉還丹和太乙金液。如果妳立即服用它們，妳將升天而不積聚日月。其次，雲母雄黃屬能使人乘雲驅龍，也能服鬼神變神仙。植物和草藥只能治病，補虛，歲月返白，破谷益氣，卻不能使人死亡。可以持續幾百年，也只是他們應得的，不會持續太久。
反觀神仙傳說，神仙傳說中的很多神仙都是通過煉丹來取藥的。被說服，引導或者在房間裏做愛都只是低劣的方法。這也說明，個人掌握什麽樣的“技術”，對成仙的可能性變成現實起著決定性的作用。
而且《神仙傳》裏的神仙河“不能上天，不累地，不住地。人為什麽會有？”也就是已經超越了世俗權力的束縛。“劉安”壹章寫的是淮南王劉安，受八教之教，白天升天。在結尾，他引用了《左霧紀》:
.....安未得天庭，遇仙伯。邵熙是高貴的，很少用於謙遜的儀式，不尊重地坐直，突出他的聲音，或者錯誤地叫我。所以仙波大師打安雲不敬，應該送走。八公為此感謝他，但他被原諒了，被關在廁所裏三年。後來做了散仙，不準幹活，但沒死。漢武帝聽說左霧等人和王獻壹起去還錢，就寫了壹封信給他，親自問他為什麽。武舉說得對，皇帝大為反感，卻嘆道:“使我為淮南王，視天下為奇恥大辱。”於是他招集賢士，希望能遇到八個人，卻得不到，卻被宮孫青和欒達欺騙，仍然不滿足，得到了真相。妳不能知道世界上有神仙，直到妳區分他們。人們在傳播“八公”“林安”二字時，把殘藥器放在中庭，雞犬舔之，使之升天，於是天上雞鳴，雲中狗吠。
在這裏，世人的權威被強烈貶低:劉安自重，卻因管理“所有廁所”而受罰；然而，梁武帝卻極其羨慕與太上皇壹起升仙。魏淑卿的故事也是同樣的意義:魏淑卿帶著雲母，成仙了，來到了武帝的地方。“皇上驚訝地問是誰？”說:‘我是中山的魏淑青。’皇帝說:‘中山不是我的大臣嗎？’青叔應該不會，就是輸了。“魏淑卿以為梁武帝好道學，所以沒有禮遇。他很失望，去了太華山。武帝派他的兒子到世界的群山中去尋求:
.....只見他父親正和幾個人在石頭上玩，到了之後，只見我父親身上紫雲密布，白玉為床，身後站著幾個拿著樓房的仙女。再看看這個世界，再崇拜。青叔道:“妳在這裏做什麽？”這位官員說，天子後悔沒有和他的父親說話，所以使者和他壹起來了。青叔道:“我之前是上級派來的，想避開皇帝危亡時期和救市之法。國家只能延續，但皇帝太自大，不知道真相，卻要為我服務，而不是告訴我，所以就拋棄了。今天是時候跟黃忠太壹定天元九五了，我回不去了。”
魏淑卿還告誡杜氏“不要做漢室大臣”，明顯表現出與現實統治制度相抗衡、相脫離的觀念。《神仙傳》中也有類似的思想，但精神實質不同。《烈仙傳》作為早期的童話，體現了人們反體制的觀念；神仙傳說試圖肯定神仙的絕對性，表現了道教神權對抗世俗政權的努力。
這樣，從思想史的發展來看，《神仙傳》展現的是道教形成後得到充分發展的神仙形態；從宗教史的角度看，葛洪編撰《神仙傳》意在樹立成仙典範，指明修煉之道，是真正的道教經典。從文學創作的角度看，《神仙傳》不僅每章更長，情節更復雜，描寫更充分，更重要的是它是壹部真實的、成功的道教文學創作。但在壹定程度上已經失去了《烈仙傳》原本淳樸的味道。
作為傳記文學的神仙傳
關於童話的本質，劉存仁說:
它混合了有限的史料和更誇張的敘述，被視為文學作品的創作，或者被視為無法證明的‘聖書’...(《張寒石天是歷史人物嗎》和《道家詩歌探源》)
這也指出了童話的虛擬性特征及其宗教聖書和文學作品的雙重性。
如前所述，從文學的角度來看，《神仙傳》、《神仙傳》是最早的以神仙為題材的創作成果。就像希臘神話作為表達人類童年思想的創作成果成為後世難以逾越的高峰壹樣，後來的童話作品無論是思想內容還是藝術水平都不如這兩部作品。
就這兩部童話的文學創作而言，成就頗多。舉個很棒的例子:
用虛擬的手段創造歷史傳記的寫作風格；
《史記》和《漢書》的問世標誌著史傳文學創作的成熟。它們的主要特點和優勢是現實主義，本質上是寫歷史的史書，作為文學作品的欣賞價值是附屬的。神仙“傳”完全是懸疑的產物，是壹個沒有人依靠的純粹“創造”。作為壹部文學作品，它可以和魯迅的《道教教輔之書》並稱為《佛教教輔之書》，這類作品作為傳記文學寫作是壹種開拓性的文體。它直接影響了六朝誌怪小說的創作。張華的《博物誌》、幹寶的《搜姬神》、陶謙的《搜神後記》都表現了童話的內容。《神仙傳》中的淩壽光、、董、陸姑娘和更直接見於博物學。唐傳奇中有各種各樣的虛擬傳記，如韓愈為毛筆所寫的《茅穎傳》、柳宗元為蟲所寫的《蛞蝓傳》、王承甫傳、柳宗元的《種樹傳》、梓人傳等。
幻想與現實交織的構思方法；
這就是劉存仁說的:寫童話只靠“有限的史料”來“誇大”，而大多數情況下是沒有史料的。《六朝誌怪》用真實的結構框架來寫自己想法的奇談怪論，童話已經開始了這種思維方式。比如王子喬，早就在旅行中被看到，是最早的傳說中的神仙之壹。《神仙傳》中記載:
王子喬，周靈王晉王。好吹笙，是吧。在伊拉克和羅馬尼亞之間旅行。道教浮山與上嵩山相連。30多年後，我在山上求，遇到，說:“告訴家人，7月7日在茍山頂等我。”當時，郭騎著壹只白鶴在山上。如果拿不到，舉手謝人，過幾天就走。它還矗立在茍的山腳下和嵩山的山頂。
在這裏，王子喬被寫成壹個真實歷史中的王子，而且活動有特定的時間和地點。吹笙做也是現實情節，但寫他被浮山帶到嵩山，三十年後騎著鶴到山頂舉手謝人的詩意故事，是自我想象。這個現實與懸疑交織的故事，展現了超越世界、翺翔天際的精神，喚醒了後世無數人，成為寫作中常見的奇聞。
而且這種奇幻與現實主義交織的寫作方式，在後來的《神仙傳》中得到了更充分的發展。如果鸞霸能捉鬼，那張羽縣廟裏就有個鬼招，害人不淺:
(欒)巴被捕，自己去追。如果他時不時被人央求，他以後就不敢周遊世界了，在那裏吃血，浪費自己的病和好人。再次祈禱的責任是下壹個詢問山川，尋找鬼魂蹤跡的地方。這鬼隨後到了祁縣，成了秀才，善談五經，太守娶了他的妻子。我知道它在哪裏，所以請長官來逮捕它，但是鬼不出來。巴對太守說:“賢夫非人，乃老鬼詐作廟神，特來取之。”太守叫了，出不來。巴曰:“易出也。”請用筆墨硯臺打案。巴奈是壹個象征。傅誠，吹著口哨，突然有人會在空中走，並沒有人類的身影。當我坐下來的時候，我很驚訝。秀才傅誌向婦人哭訴道:“妳若去，必死無疑。”不壹會兒，秀才自己來到了法庭，看到巴基斯坦，他不敢上前。巴赤德道:“老鬼怎麽不能變形！”答案變成了貉子，磕頭乞討為生。巴希殺了它。大家看到刀在空中，浣熊頭掉在地上。太守女兒生了個兒子，變成了貍殺了。去巴，回縣，那裏到處都是鬼。有很多孤魂野鬼為人民生病。巴到了之後，就沒有這種麻煩了，邪靈壹時被消滅了。
這是為了宣揚“福”的神秘效果。左夫是道教的壹個重要符咒，早在太平道時期就已使用。欒巴的活動以真實具體的環境和人物為背景，對其神仙神力的描述更是出了懸念:化鬼為士，騙娶太守女子，強迫其書法出現等。現實背景給人真實感，懸疑描寫給人警醒，從而達到教育的效果。後來又有很多各種風格的《談鬼》(蒲松齡)作品，大體都采用了類似的思路。
奇跡般的情節引起了強烈的戲劇性:
童話裏寫的矛盾沖突，往往具有特別的尖銳性和戲劇性。葛洪的爺爺葛玄，是道家“高知道”的創始人，在《神仙傳》中壹直很“傳奇”。有這樣壹個情節:
方旋和客人正在吃飯。吃完後漱口，嘴裏的米飯就會變成大蜜蜂，幾百只，無聲無息地飛來飛去。很長壹段時間，蜜蜂還是往嘴裏飛。宣嚼之，故為飯。神秘的手拍打著床，蛙、蟲、鳥、雀、魚、龜讓它們翩翩起舞，都應該像人壹樣。如果妳阻止它，它就會停止。隆冬可置瓜為客，盛夏可致冰雪。而且可以拿幾十塊錢，讓人們分散到井裏。玄慢慢用裝置叫錢出來，於是飛出井，進入裝置。宣為賓客斟酒，無人遞杯。杯子到了人的面前，還是取之不盡，用之不竭，杯子沒有了。劃水是逆流，十丈許。當時有個道士還挺能治病的。他來自中國，謊稱“我幾百歲了。”玄智知道了這件事，然後會眾就坐。玄智對親戚說:“妳想知道這個公年嗎？”親愛的:“好。”忽有壹人從天而降，舉座引目，聚久，穿紅衣，入道長，曰:“天帝問公定幾年，欺民。”道長嚇壞了，下了床，跪了很久。他回答:“沒什麽，是七十三。”軒突然丟了衣服，因為他拍手大笑。道士羞愧難當，不知如何是好。(據《廣漢魏叢書》，胡本紀略)
這樣描述超自然力量的變化，想象大膽的驚喜，在中國傳統的文學作品中是沒有的。範夫人和丈夫劉剛打架鬥毆的情節:
範夫人也是劉剛的妻子。“欒”字是上虞的官，也有道教，可以召喚鬼神，禁止變道。我也潛入秘籍，誰也不能知道。道理還是安靜簡單的，政令執行，百姓受益。無旱漂之害，無役毒暴之傷。它繁榮昌盛，遠近皆羨。業余時間和老婆比技術，坐在教室裏用。程序是燒招待所，從東邊開始，夫人要禁止，就算火滅了。朝廷裏有兩個桃子，夫妻各咒壹個，以至於長期爭鬥。輪廓的詛咒數不勝數，幾個人走出圍欄。吐在盤子裏，妳就變成鯽魚，妳老婆就變成水獺，吃它的魚。剛夫婦入四明山，路值虎，面伏於地，不敢仰視。女士用繩子把老虎綁起來，綁在床腳。勾勒每壹次* * *嘗試，壹切所向披靡。會升天，縣衙邊上有壹棵大槐樹，輪廓上升數尺，勁氣飛揚。夫人坐在床上，冉冉像壹片雲，和她壹起去了天堂。
值得註意的是，這種打鬥情節類似於佛經中沙裏夫與六師打鬥的故事，兩者之間的關系值得探究。
此外，還在創作題材、題材、人物、事件、情節、詞匯、寫作方法等諸多方面對《神仙傳》、《神仙傳》等童話進行了創作。，也為後世各種體裁的文學創作提供了大量的參考資源。
至於這兩部著作在宗教史、風俗史、文化史等諸多學術領域作為珍貴資料的意義和價值，則另當別論。
值得註意的是，《烈仙傳》和《神仙傳》的內容、體例、寫法都有明顯的不同。這種差異是由他們在道教形成前後的差異決定的。這又涉及到宗教文學創作與宗教本身的關系。把這兩本書作為宗教文學作品，對其功過的評價是可以討論的，但不可否認的是，作為真正的道教經典的《神仙傳》，與道教形成的《神仙傳》相比，缺少了原始的純真無邪的趣味。可以聯系另壹個現象來考慮——老子傳記在道教中的寫作。道教尊老子為教主。他最早的傳記是《史記·老子沈晗列傳》的第壹部分。司馬遷的故事裏有傳說，但他寫的基本上都是真實人物老子，百家爭鳴的老子。後來道教向創始人老子傳教，目的很明確，就是樹立偶像，宣揚道教教義。比如唐寅曹汶的《軒轅帝盛記》、宋家善香的《遊龍傳》、謝壽豪的《混元盛記》等，都是刻意拼湊荒誕的情節，如果用壹個真實的歷史人物作為說明教義的手段，很難取得好的藝術效果。
所謂“宗教文學”作品首先是文學創作；它們不同於世俗的創作，因為它們要從宗教中汲取創作靈感、思想、藝術手法、儀式語言等等。它可以或者應該宣揚宗教，甚至同時是壹部宗教經典，但它應該保持作為文學作品的基本品格，具有獨立的藝術欣賞價值。
按照這種理解，《神仙傳》和《神仙傳》是道教文學的兩部典範之作，是中國道教文學的奠基之作。