首先我要說明壹下，我從來沒有親眼目睹過魔術。我對魔法的了解主要是通過古籍和我爺爺的遊記。
這兩個信息來源會比壹些憑空而來的材料更可信。對民間奇觀的研究需要壹種客觀的態度，非理性的、客觀的就會被剔除，那麽剩下的就會接近真相。民間說的修煉方法或方法，壹般會給不喜歡歷史的朋友留下兩種意思相近的印象。
第壹印象是:壹種有生命意誌的人工培育的毒藥。鮑照在《苦熱旅行》中說“其中含有殺噴氣機、吹痛、發光的影子。”
顧說:“江南有人會變魔術。魔術的主人用它來殺人，放在人們的飲食中，所以人們註意不到它。而且如果方法脫離了主人的控制，對不小心碰了的人傷害會很大。
李善解釋的“吹法”就是放飛法。
印象二:巫術就是把巫術和巫術放在壹起。兩個詞放在壹起，並不是指巫術，而是對大多數危害人的民間巫術的統稱。
所以通常說的方法就是第壹印象裏說的。
方法這個詞在古代還有幾個別的意思，比如寄生蟲，飛蟲，誘惑，六十四卦之壹。但這些意義與魔法無關。
首先要明白，方法中使用的方法必須是人工加工的產物，不能直接取自自然界。
所以很多朋友認為顧是寄生蟲，這是壹個錯誤的認識。
前段時間，壹位網友為了攻擊另壹位網友的形象，謊報了壹張寄生蟲的圖片，發布在百度某吧，導致很多網友對方法產生誤解。實際方法裏說的方法和寄生蟲不可能是壹回事。
我們從古籍中可以知道，古這個詞在古代有時是用來形容寄生蟲的。比如《說文》裏說:“古，腹中有蟲。”但這裏的方法只是“方法”這個詞的眾多含義之壹，而不是方法。
因為對於寄生蟲，中國古代早有定論。在古人的理解中，蠱術和自然界的寄生蟲是兩回事。
中國比較全面的寄生蟲典籍產生於明代。當時有壹本書《任堇·宣萱》風靡全球，其作者難以考證。但糾正它的梅店道士周是名人，所以《任堇》壹書的內容也有很大保證。
《金倉宣萱》壹書對寄生蟲進行了完善的分類，其內容主要有:九蟲頭、老君除蟲方、早期神仙除本丸、制雲芝、英法、蘇仙內轉三屍九蟲方、太清八瓊丹方、太上老君三屍煉水靈砂秘方、誘蟲圖、食蟲圖、肺圖。
雖然這本書把寄生蟲的存在視為壹件神奇的事情，書中所描述的治療方法和藥方也非常神秘(比如《西蜀》中道士的除蟲方法，以及壹開始制作去除原丸的藥丸的過程)，但這本書也清楚地說明了寄生蟲在早中期是可以治療的，而且這本書只講寄生蟲就把方法和寄生蟲明確地區分了。
道家註重養生，註重身體健康，所以對方法和寄生蟲都有很深的認識。藥王孫思邈是道家中深諳方法和寄生蟲的壹員。
早在孫思邈的作品中，我們就可以知道寄生蟲和魔法不是壹回事。孫思邈在其《錢進方》中反復強調的理論就是最好的證明。如果方法是寄生蟲，即使寄生蟲可以被故意放在人們的飲食中，也沒有必要再找什麽施術者進行進壹步的醫療。直接就醫不是更好嗎？
孫思邈是醫務工作者，作品來源於實踐。中醫的醫療過程是對醫學治療中找施術者理論的最好驗證。驗證結果清楚地表明，孫思邈的理論是正確的。
前段時間有網友認為魔法是壹種飛蟲，還有壹位網友聲稱魔法可以用來治病。當筆者問及這位網友的醫療工具時，網友的回答是——蟲針。
這種說法顯然是錯誤的，所以作者當時就做出了這個網友是在和其他網友開玩笑的結論。
因為方法的方法和蟲子的方法差別太大了。
今天人們談論昆蟲時，大多指的是類似昆蟲的生物。在古代，真正的昆蟲指的是很多東西。昆蟲常指壹切。比如《大戴禮》裏就有“中介是龜”的說法。的聲明。
所以，即使是在古代，也很少有人把魔法的方法叫做蟲子。即使有，也只是用昆蟲來說明生物跡象的方法，這壹點我們從孫思邈的《錢進方》中就可以看出來。孫思邈在《錢進方蛇毒二》中把昆蟲的毒分類，孫思邈在《錢進顧芳毒四》中單獨分類，前面提到的寄生蟲在《錢進方九蟲七》中成為壹章。
雖然在《錢進·顧芳·杜四世》中也提到了昆蟲，但只有壹兩處，而這兩處的意思並不是指昆蟲，而是指蠱在人身上的變化形式。
所以法的法永遠不會是昆蟲，所謂用法的法行醫是沒有根據的。把方法的方法的方法叫做昆蟲針是基本概念的錯誤。
至於用魔法的方法行醫，那就更不可能了
為什麽這麽說？
原因是方法的起源。在歷史上，有很多人解釋過魔法的方法，藥王孫思邈就是其中壹個詳細解釋的人。
孫思邈是山西省耀縣孫家園人。孫思邈年輕的時候喜歡講莊、道、百家，還研究佛學。後來他從道教轉到醫學，對醫學做了很多研究。村裏的大多數病人都被他治好了。
孫思邈的醫術之好，非常人所能理解。他在耗盡家財後還要學習藥理學，所以二十歲就掌握了大部分醫學經典。
隋朝崩潰後，他正式進山修行，結識了當時著名的和尚道士。
唐朝武德年間，唐太宗召他入京。那時候，人到中年的孫思邈還是個少年。唐太宗大驚失色，多次授予孫思邈官銜，但孫思邈壹壹拒絕。
當唐高宗在北京時，他被再次召喚，授予壹個官方職位，並拒絕了。後來他自稱病了，又回到了山上。