——論鄉土中國的權利鬥爭
村南村北壹片嗡嗡聲，新苗又長又平。周遊世界千裏，卻向鄰居的父親學習。
——陸遊
古代農村的鬥爭形式有千百種，其中最主要的是離開與回歸的矛盾，掙脫束縛的矛盾，情感與秩序的矛盾，時空與社會聯系的矛盾，等等。費孝通用《鄉土中國》這本小冊子將中國鄉村社會的分析串聯成壹個緊密的結構，其中的“鄉土色彩”從經濟因素出發，深入到文化因素，展現了農業社會的核心社會特征，進而整理出“私德”、“家庭”、“差序格局”、“禮治秩序”、“教育權力”等壹個個緊密的關鍵內容。
當然，如果妳想用更簡潔的文字重述整本書的內容，那是沒有必要也不可能的。比如翔的《與故土對話》壹書，本質上遠沒有達成對話的可能，只是幻想隨著社會的進步，我們可以站在制高點上評價前人。合上書，琢磨費孝通對鄉土自然下“家國情懷”的分析，我印象最深的是“鄉土中國”是壹個“秉持私德”卻“消解個體獨立精神”的矛盾體。壹方面，農村背景的中國人處處以私人關系為原則，都以私人利益為目的；另壹方面，它未能發展對個體人格精神的追求。
農耕社會的性質決定了原住民的生態穩定性。在生產力穩定落後、生產資源貧乏的情況下，只有以某種權力為中心，以缺口格局為固定序列，才能既滿足權力下的事業統壹，又實現權力網絡中每個成員的“快樂知命”。所以，在鄉村社會，寫作下鄉從時間和空間的角度來看都是不合時宜的，當地人也不知道寫作知識可以改變他們的認知，成為打破原有格局的力量源泉。在統治者牢牢掌握話語權的背景下，“衣裝古樸”。在“教育權力”下，人無法獨立，卻以私人占有為終極目標。即使偶爾有出人頭地的機會，他們也只想“衣錦還鄉”，希望在原有的地方結構中重新確立自己的地位。費孝通把“修身、治國、平天下”解釋為“個人-家庭-社會-國家”的社會結構，阻斷了“個人-社會”的社會聯系，最不利於“公民意識”和“愛國意識”的培養。所以只要有稍微強壹點的軍事力量，就可以縱橫南北，對當地社會造成嚴重的破壞和致命的打擊。
在此基礎上，傳統文化可謂煞費苦心地維持著這種穩定的結構。為了維持家庭的生存和生產，禁止男女之間的戀愛。親情的定義是後代對長輩的孝順，媳婦對婆婆的順從。所以婆婆得不到丈夫合理的愛，就無限期地把愛奉獻給兒子。兒子必須孝順父母，媳婦只能把這份孝心和善良表達給家庭中的下壹個。夫妻之間的愛傷害了她對兒子的感情，所以婆媳矛盾在所難免。所以，為了維持這種穩定，夫妻之間要“以客為尊”，“以梅綺為榜樣”，女人首先要有耐心，經過多年的“媳婦熬成婆”，變得暴戾殘忍。那麽如何建立男人之間的關系呢？他們決不能平等相處、合作，而必須融入上下級，服從“以禮治國”的秩序。所以，中國的男性大多是“外順內霸”，這樣才能從秩序層面的權力生態中平衡自己的認同感，這顯然不符合現代社會人與人平等合作的商業關系，也不符合女性在獲取生產資源和掌握生產技術方面已經超越男性的現實。
孔子的“男女之別”和“老成之序”的思想可謂是鄉村社會最重要的經驗。然而，這種看似合理穩定的結構性思維，卻忽略了個體的“欲望”和“理性”特征。在鄉村社會，資源有限，人口激增，所以不同的姓氏相互沖突，不同的村莊之間經常發生爭鬥。遇到饑荒或戰爭，大規模屠殺成為恢復社會原有穩定的重要手段。歷史書每壹頁都能看到的“死在坑裏的幾萬人”“城裏被屠殺的幾萬人”，就是魯迅所說的“吃人的傳統”。個人有支配資源和下屬的欲望，只有支配孩子的欲望。缺乏自然之愛的家庭倫理是壹個荒謬的悲劇。費孝通很大方地指出:“壹個孩子壹個小時被幹涉，肯定會超過成年人壹年被社會批評的次數。做壹個最專制的國王下的老百姓，不會比壹個生活在最愛他的父母下的孩子更難過。”
李世民說:“武力平亂，守為文，軍民並用，各得其時。”後人經常評論帝王“壹下子統治天下，卻不能壹下子統治天下”，因為統治天下的是壹種需要穩定和秩序的政治倫理，而“儒家對以教育權力為基礎的成王很感興趣，他們對暴力權力所維持的秩序從來就不熱心”，也就是所說的“文”。所謂“以德治國”、“為人民父母服務”，就是用家庭單位來比喻社會等級制度，企圖建立這樣的關系，以利於“孝”的治國理念的落實，教育大眾。當然，這忽略了大家對主導權的追求，所以在地方基層必然會驅逐出“暴政猛於虎”的暴力權力。
“父母官”的說法，確立了“父權制”的教育性質和支配力量，但人與人之間的關系不是單壹層次的，所以孔子聖人之師的觀念得到了進壹步的完善。“壹日為師，壹生為父”確立了鄉村社會教師的教育權利；古代科學考試後，官員以考官為師，建立上下級支配關系；單位裏的上下級關系，學長學妹關系，也是“培養對象”教育性質的權力支配所以，壹個追求獨立學術精神的博士生，會被導師以“欺師滅祖”的罪名送進地獄，永世不得翻身。如果他不向自己的大家庭“學習”適應這種權力關系，他就會成為壹個魯莽的人，被整個權力體系所排斥。即使個人能力再強，也無法在既定的權力集團和圈子裏找到位置。如果妳仔細統計分析，會發現現在各大學科的“江湖勢力”——大咖們組成朋友圈稱霸某個領域，自己的弟子和孫子接班。如果被創造出來，就是在“背叛老師”，沒有立足之地，只能倉皇出逃。有獨立精神的人註定會成為異類，會被集團勢力排斥和扼殺。長輩的江湖是不能容忍挑戰的，所以會用冷靜和堅定。
中國沒有“堂吉訶德”，因為當地長輩政治不允許這種個人英雄主義。個體精神在以利益為紐帶的小群體中總是格格不入，人們只能假惺惺地懷著“以德報恩”的順從心理，以滿足自私的想法。因此，個體精神永遠是悲劇的根源。最直接的例子就是司馬遷筆下的李廣，羞辱不了筆桿子。現在如果對某些“導師”的權威產生影響，就死無全屍了。
費孝通為這些悲劇英雄提出了“時代力量”的概念。世紀之交，“時勢造英雄”和個人高舉大旗，占領山頂，為的是搶占話語權。難怪春秋時期“百家爭鳴”，南北朝時期儒道佛共同發展。因為動蕩，人們被迫打破習慣的慣性，尋找新的序列去適應和穩定。因為動亂，英雄可以充分利用別人的緊張，猶豫，不安。所以，英雄必須擁抱風暴的到來，倡導改變的出現。等他老了，就會變成壹個害怕改變的長輩。
社會的變化和發展是必然的趨勢。只有勇敢的站在最前沿，才能繼續貫徹“教育的力量”，所以要知道學無止境，要守著“知識”去教育“無知”，而不是用自己的“無知”去支配“知識”，要警惕“口是心非”的順從。
荊襄在丁酉冬。