石堅吾(公元780 -861)，本名董宅，人稱櫻井真子。唐憲宗元和十五年(公元820年)，杭州第壹秀才。出生於唐代杭州市新城縣招賢、招賢德鄉(鄧鑫縣，今富陽東橋鎮賢德村)，民國18 (1929)年因區劃而建立鄉制。鄧鑫縣趙縣、趙德鄉劃歸分水縣，8月19610恢復富陽縣建制。將原富陽、鄧鑫兩縣的行政區域和分水縣德公社合並，重新設置富陽縣，於是有了分水縣的說法。他是臺灣澎湖第壹位詩人、道士、民間拓荒者的歷史傳奇。
早年就讀於五雲山、龍門。元和二年(807年)被授予進士稱號，太常邵青李健《太唐不和賦》和《初春毛雪詩》被授予13人。但是，比名利輕。不等官，就歸東。臨行前，張繼和其他著名的文士為它寫了壹首送別詩，作為韻文流傳下來。他自歸後，覺得木洪洲西山(今江西新建縣)是十二真仙出家之地，建起幽室，潛心修煉煉丹。晚年，他率部渡海避亂，定居澎湖列島，是大陸人開發彭超的先驅。題為《澎湖島》的詩寫道:“海邊有許多鬼城，島上無人居住。黑皮少年學采珠，鹽水照生犀”，《感憶》詩說:“暫且隨波逐流，不太平。忽然看見浮鷗歸對岸碼頭，飛雁落亭前，頗能訴說風景。比肩詩與白居易友好。著有《西山集》，《全唐詩》收錄詩歌197首。
北宋時，又有壹個和尚，叫生，名叫華陽子。《西山仙人相會的真實故事》《鐘路傳教士文集》等作品。
中文名:石建武。
Mbth:字東寨，號真子。
別名:石狀元
國籍:唐朝
民族:漢族
出生地:杭州市富陽區東橋鎮賢德村
出生日期:780年
死亡日期:861年
職業:詩人，道家學者
信仰:道教
主要成就:臺灣民間開發澎湖第壹人。
代表作品:《西山集》、《西山會仙真人真事》等。
基本概況
施建武小時候家境貧寒，他好學。他不怕艱苦的工作。他天天到山上讀書寫字，中了唐元狀元和十年進宮考試第壹名。唐朝十三年(公元859年)，天下大亂。經過多日漂泊，施建武帶領族人來到澎湖，最終定居於此。他把大陸先進的生產方式和農業生產技術帶到那裏，和當地人民壹起參加生產勞動，開發了寶島。被後人譽為“開發澎湖的先驅”。
施堅武壹生與詩同行，詩歌和道教作品極其豐富。詩集《西山集》十卷代代相傳，有151首詩收入《唐代萬首詩集》。後人評價他的詩“新奇瑰麗，崇高如陶，婉約如謝，其人品應不在之下”。
此外，北宋人石堅吾，名華陽子，著有《西山仙會實錄》、《太白經》、《黃帝尹福經釋》、《鐘繇傳集》。
角色的生活
唐憲宗元和十五年(公元820年)秀才石建武(780-861)，唐德宗建中元年(780年)生於賢德石家村(今杭州市富陽區東橋鎮賢德村)。他是唐代著名的詩人、道士，開發澎湖的第壹人。元和十五年(820年)在唐穆宗，他成為壹名學者。年輕時，他和其他詩人壹起組建了林東詩社。林東，位於廣陵區範正殿，在鄧鑫城西35英裏處，風景秀麗。五代時建有幽院，後改為凈巖寺，明清時重修中堂。林東詩社的大部分詩歌已經失傳。《道光新裝縣誌》只留下施堅武的壹首詩《遊林東》:到林東已是秋天，黃昏前客可來，清風沸過青山。入道後，稱之為棲櫻井真子。長慶年間(821 ~ 824)隱於洪州(今江西南昌)西山學仙(或“文宗太和中學自鄢陵來遊西山”)。他在《與許寧書》中聲稱“雖幸名，知命薄，故居玄門，養其性。”賴先生的支持，雖然年關逼死，挺過了龍鐘，收入也不過如此。《敘靈香序》中說“我向往道教已久”，讀完三靜經，修習“三靜俗”之法，以致三年(838)正月初壹，閉門自學，不交人事，然後“三應盡”。著有《西山集》10卷，隱逸詩100余首。《全唐雯》收錄了《易迅集》，其詩作中也收錄了《全唐詩》。他的養生理論也可以在《道術》中找到。
施堅吾是杭州第壹秀才，是集詩人、道士於壹身的歷史人物，也是臺灣省第壹位民間拓荒者。
根據現存的三份東安石氏族譜和各種史料記載，在石建武的祖先中，王慶、尚書、邱、將軍等多位高官早期顯赫。石本名紀，是周公的後代。周公第四子封於魯(今山東)，名魯，其子尾在(今浙江湖州)封爵，生施氏。石建武是石家的第44代傳人。
那麽，為什麽施建武的爺爺會從繁華的吳興搬到新城與分水交界的地區，而他是壹個人煙稀少的偏遠山野呢？
據《史氏族譜》、《新老》和《子簡》考證，有兩個版本:
首先，唐朝中期，吳興發生了壹場罕見的饑荒，人們四處逃亡。施建武的爺爺用壹對籃子，壹個馱著父親施光國，壹個馱著姑姑，從吳興壹路逃到分水、忻城兩縣交界處。看到這裏山清水秀，人丁興旺，他決定在雷定居下來。在這方面，我不認為有很多疑點。首先，石的祖先是壹個貴族家庭。在吳興這個魚米之鄉，即使發生罕見的饑荒，他們也應該有可能度過。而且，即使要遷移，也不需要在這樣的“三不管”地區落戶。
第二個版本與施的曾祖父施邦倫的官方日歷有關。當時王朝的宰相是上官婉兒。上官婉兒十四歲的時候，因為聰慧，文筆好，受到武則天的器重，在宮中掌管聖旨多年。據《新唐書》記載:“馬騎馬走散，常以醫術治病，而年輕時擅長烹飪。好在有了魏之後，她怕事情會不壹樣。安樂公主欲繼魏後訪朝，又是皇帝之妻，於是相互勾結，在餅餡中下毒。六月午時，中宗崩於龍堂。”《資治通鑒》還載，神龍元年(705年)，復位後，上官婉兒、太平公主、衛皇後都在旁，專事起草詔令。景隆四年(710)，中宗崩，侯偉欲侍奉武侯，稱帝。臨淄王李隆基率榆林兵入宮，殺了侯偉及其黨羽，發動政變，殺死了侯偉、安樂公主和上官婉兒，立其父唐睿宗為帝。
史狀元的曾祖父史邦倫是這個朝代的書法家。所以史狀元的爺爺怕牽連到別人，就投靠了家人，定居在顯德“三不管”山碼頭。其中的玄機不言而喻。不過，對此也有質疑。比如在老唐史，就不存在魏如昀、安樂公主和太醫密謀毒死唐中宗的事情。
筆者去仙德走訪，當地幾位老人告訴我們，石建武的爺爺當時定居在這個“三不管”的地方，非常聰明。據傳，這裏曾有壹座石脊，是兩縣的分界線。坎上屬周目縣分水縣管轄，坎下屬吳軍縣新城縣管轄。當初，石建武的父親在田埂上搭了壹間小屋，定居下來(即周目分水縣境內)。後來定居下來，在坎下新城縣蓋了房子定居下來，把原來的小屋作為堆放雜物的地方。他們住在新城鎮和縣城的房子旁，耕種田地。因為施建武的祖父是壹個很有教養、很有教養、很謙虛的君子，而且勤勞慈善，兩縣都很尊敬他。施建武出生在賢德新建的房子裏。
家鄉之爭
至於施建武故居在哪裏，代代相傳著壹個“兩縣令爭狀元”的故事。
傳說石堅武中了高中狀元後，新城和分水知府分別派出得力官員，千方百計打探那位來京報喜的官員到來的消息。有壹天，兩縣都知道了京官到達的日期、路線等重要消息。新城知府立即在鹿竹設置彩牌，準備迎接捷報官，也很隆重。當然，這壹切都瞞不過分水縣。在報喜的官員到來的當天，分水縣親自帶領官員在黑暗中乘船，早早地趕到窄澗迎敵，準備在鹿竹的前壹站攔截這位官員，使之成為既成事實。眾所周知，鄧鑫縣走的是陸路，在通州沙(窄流前幾站)接到新城官方的好消息。至於在魯珠建設彩卡，那只是空中樓閣。輕信的縣令壹氣之下，上訴說忻城縣搶了水師狀元。而新城縣壹口咬定施建武是新城人。雙方各執壹詞，絕不妥協。
那麽，兩位知縣為什麽要如此刻意地爭奪這個史狀元呢？原來，當時的朝廷，為了鼓勵更多的全國各地的人才，作出了壹個規定:凡是在高中中得了狀元的縣，縣官可以連續升三級，縣內的百姓可以免稅三年作為獎勵。所以兩郡互不相讓，爭鬥不休。
後來我們壹路打到精殿，皇帝卻做了和事佬，兩縣都得到了提升，兩縣的百姓也都免了稅。
那麽，史狀元故鄉分水的說法是怎麽來的呢？據《太平興國年間南辛縣誌》記載:“唐右，丙寅906歲(錢王)，割南辛鄉(今、南安、南辛)、寧山鄉(今東橋鎮)、廣陵鄉(今三溪鄉)、鄧鑫鄉(今胥口鎮除邦坎、胥口外)、童眼鄉。
明萬歷《新城縣誌》說:“南新鎮，縣西五十裏，南接新鄉，原為南新郡，今建德路在分水縣東，後屬新城郡。”
據宋憲春《臨安誌》記載，新安鄉(即現在南安鄉和童眼鄉的大部分)屬於新城。在明代萬歷年間的《新城縣誌》地圖中，童眼鄉(如石壁村、上石家村、葉嘉村等。)也在忻城縣轄區內。
從以上記載可以肯定，分水縣東部的童眼鄉，是唐愛宗天佑丙寅年(906)從分水縣劃出的。原為臨安縣，後屬忻城縣。
壹位學者的結果是，分水縣將石建武曾經居住過的鄉鎮改名為招賢鄉。忻城縣還將施建武的住處改名為昭德鄉。後來行政區劃變更，兩鄉合並為壹鄉，其鄉名分別取自兩鄉，曰:賢德鄉。史狀元家曾經種過田的地方改名為史龔凡，這些地名壹直沿用至今。
因為施建武的祖父和他的家人曾在分水縣管轄的侃侃暫住，這就是施建武是周目分水人的說法的由來。
施堅武為何辭職求道，遷居澎湖？
施堅武不僅是壹位頂尖的學者，也是壹位著名的道學家。他寫了許多著名的道教著作，如《壹壹絕技》、《引符經解》、《太白經符頌》。他不僅是中國澎湖的民間開發者，也是壹位偉大的詩人。他的《西山集》有十卷。目前在中國大陸發現壹卷，已編成《全唐詩》，詩198首。《西山集》全集保存在臺灣省。
據賢德《施氏族譜》記載，施建武考中進士時三十五歲。“他在江西洪州(今南昌)西山出家，學道二十年。回到新城後，住在石壁寺。唐文宗太和初年(約827年)，率部至澎湖。鹹通二年，死於澎湖。後來族人把他和妻子的靈柩送到家鄉忻城縣顯德羅蒙山(今花家山)安葬。享受82歲的生活。
人們不禁要問，學官的觀念是古往今來人們公認的。施建武是名門望族的後代，他充滿了愛國主義和愛國心。他升任進士後，不做，怎麽可能走進道教的大門？
據有關記載，唐順宗永貞元年間(805年)，淩準的侄子、新城才子許定來到石堅武家，講述唐朝發生的巨變。以王為首的維新派，受到了居文珍及其叔父靈準的瘋狂攻擊迫害，也被流放到蠻荒之地，甚至加入了社稷，而且是“常赦，不受變額之限”。石堅武大怒，怒不可遏，決心在南宮奪得桂冠，得到天梯，幫助國家養生消災。
施建武沒有辜負家鄉父老的期望，壹舉成功。然而，出於無奈，他不得不求助於自己的導師。然而，由於運氣不好，他的導師去世了，他碰巧遇到了他最好的朋友白居易。他被推薦為洪州刺史李習安的幕僚，在當地廣受贊譽。長慶四年，為了抓蝗蟲救災，擅自開倉，為了防止馬搶糧，船上也無奈之下種上了杏黃旗，發放到各地救災，挽救了大批即將餓死的災民。人們對此心存感激，至今仍口口相傳。然而，這壹舉動沒有得到法院的允許，這導致了他的老板李習安的降職。為此，石建武還聯想到曾祖父，不禁打了個寒戰。
再者，道教被漢高祖宣布為三教之首，在當今王朝的地位可想而知。大多數小鎮、名山大谷的道觀幾乎無處不在，道教贏得了從皇帝到百姓的信仰。於是，他看透了官場的黑暗，悄然離職。
隨著政局逐漸失控，黃河流域戰亂不斷，朝廷苛捐雜稅日益嚴重，東南地區戰亂不斷。施建武家沒飯吃，人間沒有凈土。後來，施建武帶領族人漂洋過海來到澎湖工作生活。
臺灣省1981年出版的《臺灣省省地圖集》記載:“自唐代以來，人們為了躲避東南沿海的戰亂，遷居臺灣省和澎湖。唐進士石堅吾曾率部定居臺灣省。”
施建武遷澎湖的兩首詩
澎湖島的沙灘上有很多鬼城，島上沒有村莊。黑皮膚少年學摘珍珠，給犀牛照鹽水。(《全唐詩》名曰“島胰走”)我覺得暫時向東吹壹葦，隨波往復總會好壹些。突然，我看到浮雲回到碼頭，看著大雁落向前方。
狀元祠堂
師劍武，本名東寨，入道後成為真子。他是唐代著名的詩人和冠軍，是澎湖開發的先驅。
因為家境貧寒，施建武年輕時曾在五雲山和尚廟讀書。山麓有壹座“魚池樓”，立有壹塊石碑，碑文為“唐代狀元石堅吾”。在山的東側，有“余雲亭”和“西關池”，裏面有石堅武讀書時自己種的荷花。這種蓮花的花瓣和荷葉上點綴著墨點，據說是石建武洗硯臺時灑下的，俗稱墨蓮。
繼施建武、徐寧入龍門後，唐憲宗元和十五年(820年)進士，施建武中得狀元。但當時由於朝廷腐敗，官員們拉幫結派，勾心鬥角，石堅武不想摻和進去，於是寫了壹首名為《上禮部侍郎》的詩，詩中說:“九重城無親人，姓石的只有八百人。弱羽飛起，救箭危，毛驢如履薄冰。晴天難映，窮姑娘如花鏡不知。但至未曾得福之地，問青法變寒。”他說要回老家，沒等朝廷賜官職就跑到江西洪州學道修仙。許寧曾發函曰:“臣仆雖欲成名，知其命薄，止於玄門，育於林谷。”世人稱華陽真人。許多道教著作的作者。後來，施建武回到家鄉，不久就在家鄉生活，並帶領族人漂洋過海定居澎湖列島，成為開發澎湖的第壹人。在離開家鄉的前夕，他為自己建造了壹座假墳，祈禱自己的靈魂在晚年回歸故鄉。
1995出版的《臺灣省的歷史故事》中說:“中國大陸人陸續到臺灣省勞動開發。史劍武率部遷澎湖的故事，最早見於歷史文獻。《全唐詩》和《續臺灣省誌》中都有他的《澎湖語》。
施堅吾的詩早在他進京趕考之前就在詩壇嶄露頭角了。《全唐詩》收錄了他的詩歌壹百九十七首，其中十分之壹是描寫浙江風光的。施堅吾率眾定居胡潔後，留下了許多詩篇。《澎湖島題》寫道:“灘上多鬼市，島內無村。黑皮幼時學采珠，鹽水捧生犀牛。”在這裏，石建武捕捉到了澎湖島風景的主要特征，讓人感受到了大海的氣息！當時島上居民很少，只有少數漁民在捕魚季節來往，沒有形成村落。日曬雨淋之後，皮膚黝黑的少年們日日夜夜在大海中漂浮，學習捕魚，觸摸珍珠和蚌類。當時是澎湖漁民生活的真實寫照。他的另壹首《感憶》詩寫道:“暫且以壹葦東不太平；突然，我看到浮雲回到了另壹個碼頭，我看到了飛向前方的大雁。”生動地描述了大陸人民不畏艱難險阻，漂洋過海東進，開拓澎湖的欣慰之情。因此，臺灣省自古以來就是祖國的神聖領土。
兩次科學考試
全唐文在作品中融入了施堅武的《西山仙會真事》。北宋末南朝初，道家學者曾_在他的《道術》壹書中，凡是引自唐代石堅武的，都稱之為戚貞子，而引自北宋石堅武的，則稱之為華陽子或華陽子。