在中國幾千年的養生史上，壹直存在著孰先孰後、孰重孰輕的爭論。
呂純陽真人雲:
“只有性，沒有生命，這是修行的第壹病。只修祖性不修丹，難劫陰魂入聖。達到門派天命，迷於祖性，如鏡無寶。人生如天地愚，有權執家財無柄。”
呂祖的話充分說明了“養生之道”的重要性。
“性”是指人的心智、靈性、思想、性情、性格、精神等等。
“命”是指人體、生命、能量、命運、物質、氣質等等。
《命貴誌》曰:
“什麽是性？元初如是，壹亮靈也如是。
生活是什麽？先天至精，密是也。"
再說壹遍:
“性的本質取決於心，生命的本質取決於身。”
陳攖寧雲:
“性是我們的精神意識，生命是我們的生命力。”
無論道家是什麽學派，都是建立在“雙修人生”的基礎上，呂祖的這段話經常被引用作為論據。雖然不同的學派對生命和生活的側重不同，但“雙修生活”是道家的學問。
張伯端雲:
“道家以生活為教，故以生活為細，以性為簡；石的宗教是建立在性的基礎上的，所以他對性談得詳細，對人生談得簡略。”
其實道教和佛教兩個流派在對待性和命運上是有區別的。最突出的對比就是南宗和北宗的區別。南宗強調人生功德，北宗強調性功德，因為北宗受佛教影響很大。
為什麽要“雙修人生”？
中國養生第壹書《黃帝內經》把這個問題講得很清楚，也很明確。
《黃帝內經》雖然沒有“雙修生”這個詞，但是卻非常透徹的解釋了為什麽要“雙修生”。《內經》講“命之合壹”，性能影響命，命也能影響性。
“蘇文？《為痛論》曰:
“我知道百病生於氣，怒為氣，喜為氣，悲為氣，恐為氣，寒為氣，驚為氣，勞為氣，思為氣。”
心(情)充滿了氣，而心(情)動是氣動的，情緒的波動會引起體內氣的變化，沖動的情緒(即波動較大)會引起氣的紊亂，而氣的紊亂或長期的氣的紊亂會引起體內的功能性或器質性病變。
無論是什麽原因引起的身體的功能性或器質性疾病，都會帶來思想上的變化，比如肝病的人生氣，脾病的人想太多，肺病的人焦慮，腎病的人膽小。這樣的案例比比皆是...
當我們通過某種治療來改善或治愈身體的功能性或器質性疾病時，由此產生的負面情緒自然會消失。
這就是《生活的桂芝》壹書中提到的“性離不開生活，生活也離不開性”的論證。
心性修養好，情緒不沖動，清氣就升，濁氣就降。體內的氣會按照它預設的規律運行，身體不會因為氣的沖動運動而受傷。從這個意義上說，性工作是生活工作。
如果正氣培養得好，經絡就會通暢，骨骼就會健康，肌肉就會柔軟，氣血就會流動，體內的氣也會按照它預先設定的規律運行。如果氣不動，負面情緒就會無緣無故地產生。在這個意義上，生命能量就是性能量。
張三豐真人雲:
“脈靜而含申遠，故曰真；如果妳安靜長壽，那妳真的很幸運。”
雖然生命是壹體的，是相互影響的，也就是性可以改變生命，生命也可以改變性，但是通過性改變生命的難度更大，但是通過生命改變性就容易得多了。壹個患過功能性或器質性疾病的人，當然可以通過心態的調整來減少情緒沖動造成的傷害，但要修復已經造成的傷害，並不容易。而且每天觀察自己的情緒也不容易，甚至會加劇心理緊張和焦慮，產生新的情緒問題。
所以，從性功德出發，或者以性功德為中心，不僅有空談、空談之弊，而且往往可能導致不僅頭腦不好，而且身體不好的後果。從生活出發，只要做對了，既能修復受傷的身體，又能讓心靈不自我調整——更重要的是，這種方法幾乎對每個人都有效，每壹步都可以驗證。
綜上所述，在“人生雙修”的問題上，要從人生和功德入手，養生和功德並重。最後，達到健康的身體，平和的心態，隱秘的狀態，是人生雙修應該註意的問題。
沒有戒律的學校生活的第八天