在學校結束的時候，我想在這裏用清晰的空間記錄下老法師的施舍。
中國人常說“舍得”，社會上很多人都會用，但我不知道這個名詞從何而來。其實“願”這個詞來源於佛經，是壹個佛教術語。
佛陀在經上告訴我們，放棄財富，就會得到財富；放棄佛法，就得聰明睿智；妳無所畏懼，妳要健康長壽。妳放棄了什麽，妳就得到了什麽。
所以，要想發財，就得天天賺錢。每天修錢布施，壹定發財。佛祖不說謊！
能放棄就壹定會得到，但要知道得到之後還是要放棄。因為妳能放棄妳得到的，它就成了功德；放棄了又得到了，就在那裏享受吧。那是福氣，不是功德。
妳付出的就是妳得到的！妳付出更多，妳得到更多；妳付出的少，得到的也少；如果妳拒絕放棄，妳將壹無所獲。所以如果妳想致富，怎麽才能不放棄呢？
至於妳的財富，或者妳做生意，或者妳工作，或者妳在某個行業賺錢，那些都是緣分，不是事業。
因為，那是妳前世放棄的財富，是妳今生的財富。妳的生活中有錢。不管妳在什麽行業，妳都會發財。行業就是緣分，緣分是有原因的，結果就是現在，所以事情又回來了。
我們壹定要清楚，別人這麽做發了財，我們也跟他壹樣做，我們也不會發大財。他發財了，我們賠錢。原因是什麽？我們生活中沒有錢。同樣的命運，不同的原因，結果不壹樣！造富布施是因，得富是果。因此，如果妳想變得富有，妳必須每天建立財富和給予。
付出壹定是明智的。
“布施”有三種:經濟布施、法律布施、無畏布施。
佛陀在經書中告訴我們的因緣，“布施”就是因緣。
妳修財施舍，妳得財的賞賜；妳修持佛法，布施布施，妳會得到智慧、慧果；如果妳練習無畏布施，妳會得到健康長壽的生活。
我們應該培養這三種布施。不培育事業，哪裏來的回報？
別看今天很多人發了財。就算發了橫財，也是上輩子發的。如果之前的生活沒有被修復，有多少人不會發橫財。
發了財的人，按照佛教的說法，上輩子賺了錢，他得到了這筆財富。絕對不是說他有什麽本事，能賺錢。
“壹飲壹啄，未定前生”，前世有因，今生有果。這個人聰明睿智。他上輩子修法布施。那個人活得健康長壽，他實踐無畏的布施。
有些人擁有財富。他是壹個大企業家，也是壹家大公司的董事長。他小學都沒畢業，下屬都是醫生。那些醫生為他工作，並擔任他的秘書。
那些醫生上輩子修行法度布施，不修行金錢布施；他是個修錢布施的老板，但他不修法布施，所以結果不壹樣。
我們看到壹些窮人健康長壽。他們既沒有智慧也沒有錢。他上輩子踐行的是無畏布施。所以妳要了解這個因緣，妳就會知道現在的因緣。
我們要修，妳要明白這個因果，我們三個都要修，我們有錢，聰明，長壽，健康。這很好！這個加持是完整的，需要大家來修。
實事求是地說，每個人都能做到，每個人都能做到滿意。
我不壹定非要說我賺錢付出，但我只有有錢才能付出。如果我沒有錢，我就不能給。妳錯了！
他壹個月掙壹萬塊，壹個月能給幾千塊。沒關系。
我壹個月只賺100塊錢，我給我的100塊錢我給50塊，占我壹個月的壹半。
他要付出，賺壹萬的也得付出五千才能和我持平，不然他還不如我呢！
他每月給1000，我每月給50。我的優點比他的大。為什麽？我是壹半，他是十分之壹。以後我比他強，他不如我。
在佛教中，功德的修煉講的是心的清凈和真誠，講的是妳力量的百分比，而不是妳和別人競爭的多少。
佛教修行是平等的，機會是平等的，每個人都可以修行。所以說白了，上帝對待別人是非常公平的。
財主上輩子有福氣，多方面有福氣，所以這輩子有錢。
但做有錢人就是小氣，要他做好事占他的百分比比例很小，所以下輩子就沒有好消息了，就變窮了。
相反，窮人很苦，他們去了寺廟，身上只有幾塊錢可以捐。他把它都拿出來了，他在未來變得富有。
窮人來了就變富了，富人來了就變窮了，窮人和富人總是轉來轉去。這是公平的。不是說窮人永遠是窮人，富人永遠是富人。沒道理啊！
仔細看，窮人對別人是尊重的，真誠的。捐錢的時候沒人看，捐壹點錢也沒人看得起他，但是他的功德就是德行，德行的結果不可思議！
有錢人來捐錢，趾高氣揚，盯著天花板，目中無人。當我來到道場的時候，壹半的茶事、侍者和祝福已經被移走了。
人要被招待，要被恭敬地伺候，壹半的福報都被拿走了。更何況他捐了百分之幾，不成比例。當然，下輩子他會變窮。
仔細想想，妳就會明白。窮人在那裏捐錢，沒有人看得起他，也不會尊重他。他的祝福將永遠保持。
所以，不要看不起窮人，這壹點很重要！不用恭維壹個有錢人，不用。
學佛之後，我們知道如何布施。但是，付出壹定要有智慧，就是不要被騙。現在假佛假菩薩很多，很多！這是魔鬼波旬。
釋迦牟尼佛在世的時候，這本經上寫著，魔王波旬看到釋迦牟尼佛弘法利生，把人壹個個帶出三界，非常傷心。
妖王請佛入涅槃:“釋迦牟尼佛，妳講了四十九年了，夠了，別說了，妳可以走了！””佛祖大發慈悲，答應了他。妳在大涅槃經裏看到這個故事。
魔鬼說:“以後我要滅了妳的佛門。”
佛說:“我的法是真法，誰也滅不了。”
魔鬼說:“在妳佛法的末世，我派我所有的魔孫剃度出家受戒，披袈裟，天天傳經。”
天天說經書都是魔法，經書的意思都是錯的。這是魔法。所以《楞嚴經》上說“佛法終了，惡師說如恒河沙”。
釋迦牟尼佛聽完魔王的話，壹聲不吭的哭了。這就是滲入佛教，占領佛教道場，趕走真正想修行的弟子的魔術。這是為了讓妳變得聰明！
所以我傳道四十八年，從來沒有勸過任何人建道場。因為道場壹旦建立，用不了多久就會被鬼子占領。
我該如何建議人們培養幸福感？勸人封經，放生，濟貧。為什麽？這個惡魔沒辦法。惡魔根本幫不了妳。
我印了那麽多經典，魔鬼都能拿走。他讀書種好根也有可取之處！
但如果妳想做別的，這個慈善機構可能就有罪了。為什麽？妳幫助了魔鬼。
如果魔鬼沒有錢，那麽多人贊美他，他怎麽會有那麽大的力量？
妳每天都給他寄錢。他有更多的錢和財富。每天給他跑龍套。還有很多，他忙的時候，影響力會很大。
他以後會下地獄，妳們都得跟他走。如果他沒有權力，他就不能建立罪惡的事業。
學佛不容易，真的很難！在《阿彌陀佛經》中，每壹個條件都應該足以成就“善根善緣”。
所以，金錢、法律、無畏布施都要懂得修行。我們印這個經，這個經告訴妳三種布施就夠了。
我們拿錢印經，是給錢；經典本身就是佛法，是壹種布施的方法；壹個人拿到佛經，看到就開心，煩惱就沒了。他按照方法修行，無所畏懼地給予。所以印經的功德是三種布施，都在其中。這很好！
放手就是無畏的付出。對病人和痛苦的救濟不僅是壹種金融慈善，也是壹種無畏的慈善。我們把這個方法介紹給別人，說服別人說南無阿彌陀佛，屬於布施法。勸人的方法很多，勸人念佛也是很有技巧的。
總之，付出壹定是明智的。沒有智慧，不僅害了自己，也害了別人！這樣的事情我們在歷史上見過很多，在現實環境中也見過很多！
無畏的給予
世間眾生皆有恐怖，生老病死都是恐怖，天災人禍都是恐怖，生命的迫害都是恐怖，精神和情感的焦慮都是恐怖，可怕的事情太多了！
我們可以保護和幫助那些恐懼和不安的人。這叫“無畏付出”。他很安心，他不害怕，他把所有的煩惱和悲傷都拋在腦後。這些都叫“無畏的付出”。
“無畏給予”的範圍很廣。綜上所述，我們保護眾生的物質生活和精神生活，讓他們能有心安。這就是“無畏的付出”。
相反，如果我們故意擾亂壹切眾生的情緒，驚嚇他們，使他們不安，這樣的行為是違背道和自性的，我們會得到老病，殘疾和五缺陷的結果。
即使不能無所畏懼的付出，也不能威脅到別人，讓別人感到不安。這件事決定不做了！這因緣來得太快，不要等來世，這世報太可怕了！做的時候沒感覺，結果來了就後悔了！
(博主看雪客註:這就是壹些算命先生在這個世界上得到慘報的原因。)
持戒忍辱屬於“無畏布施”，(放生)不殺生素食才是最超凡的“無畏布施”！不殺生，不吃眾生的肉，不與眾生抱恩仇報，自然就少了障礙，就能健康長壽。有果必有因；秀英，妳必須為此付出代價！
我經常跟同修說，印經布施足夠同時三種布施。印經書要錢，是給錢；經典是佛法，是布施佛法；人讀了之後，會破謎開悟，遠離壹切，把恐怖翻個底朝天。這是無畏的付出。壹種慈善包括三種慈善，稱為“完全慈善的功德”。這個道理壹定要懂！
妳實踐“無畏的給予”，決定健康長壽。妳必須修善因，妳會得到善果！有因必有果。如果沒有原因，結果從何而來？因果報應，這是真的，這是我們應該記住的！-準備好並記錄在案。
我們佩戴護身符是為了守護安吉香的幸福，但真假在妳自己心裏，不在佛或其他護身符裏。看到觀世音菩薩，就會想到大施無條件聽，以救苦救難，慈悲為懷，學習壹切惡行。我們要像大士壹樣慈悲，我們真的會有福氣。不知道佛菩薩的教導，只求這個飾品，是迷信不靠譜的。大德和尚說，如果眾生都想要這樣的安逸，那麽佛祖慈悲為懷，請大家戴個護身符就行了，何必非要講經呢？沒有這個道理。理解才會真正受益。
另壹個意圖很好。戴上這個可以給很多人佛的種子。俗話說“壹歷長出壹顆佛種是好事”。他看到佛像的時候，心裏就有了壹個佛的想法。阿拉耶在裏面種了壹顆佛種，這是壹件好事。佩戴佛像和念珠是壹樣的。如果妳走到外面，手裏拿著壹串念珠，人們會看出這是壹個佛教徒。戴念珠和佛珠是人類的善根。
君子愛財有道。留好錢是合理合法的，但可以越積越多。不合理，不合理，不合法就是劣幣，劣幣伴隨災難。和佩戴觀音大師是壹樣的，但並不矛盾。它是壹個提醒我們如何避免好運和幸福的自然法則的工具。
如果未來的命運是好的，但做了壞事，幸福很快就會失去。世界上有三件事最傷好消息。第壹，不孝父母。第二種是殺戮。第三是淫亂。如果我們再接再厲，更加勤奮地積德，孝敬祖先，保護子孫，就能不斷地積善加持。
我創造我的生活，我要求我自己的幸福。我們的命運掌握在自己手中。惡有惡報，善有善報，天佑。風水和命運都不是壹定的，但都是可以改變的。《離範四紀》作者向範先生講述了他在明朝成功改變命運的過程。原名荀子文，造福大眾，今改名。15歲時，作者53歲被決定死亡，直到33歲無子女。後來知命自己決定延長壽命21年，還有孝順的後代。“凡福田，不離心；從內心看，沒有感覺。而於景毅《遇見竈神》的作者景毅先生也成功改變了命運。古往今來，很多因果故事都是順自然之道為善，逆自然之道為惡。神有善生之德，自然之道是公平、慈悲、寬容、謙卑，利人之才是利己。《太上感應》約1200字的因果經典，把天理天理的禍福說得非常清楚。
在研究的最後，老法師龔魯青表明了開光供奉佛菩薩的意思，希望對仁者提問有所幫助
昨天我們幫雷居石搭了個佛堂，就在他們家客廳。我們掛了佛像來供養西方三聖。在老百姓的觀念裏，佛寺無論大小，都要舉行開光佛像的儀式。這壹傳統由來已久。現在很少有人知道開光的意義。佛開了就有效果，不開就沒效果，這是迷信，也是完全不知道實際事物的說法。佛教徒所說的開光，其實就是我們壹般所說的開光。有新的建築和新的設施。我們開業的時候，壹定會接待社會上所有的人，舉行開業典禮。在開幕式中，最重要的是告訴公眾我們為什麽要有這個設施，這個設施對社會和每個人有什麽好處。佛教徒還會在拜祭佛像或新建築竣工時舉行儀式。這個儀式在佛教徒那裏叫做開光。
‘開光’這個詞有很好的含義。意思是把這些建築，這些佛菩薩形象化，把我們普通人的自性之光發揚光大。絕對不行，找個和尚把佛像點著，他就康復了。和尚還是普通人。他沒有成菩薩，也沒有成佛。如果壹個普通人點亮了佛像和菩薩像，那個佛菩薩也會變成普通人。如果真的有用，沒用就沒用了。妳想想，妳為什麽要拜那個佛菩薩？為什麽不拜我為法師？如果我點燃他，他會沒事的。如果我不點亮他，他就無效了。我比他聰明。妳再拜佛菩薩，不就叫顛倒了嗎？世界上人們的錯誤觀念太離譜，錯誤太多。所以，開館儀式就是啟動儀式，告訴公眾我們為什麽要有這個建築，為什麽要塑造佛像，佛像代表什麽意義，我們用什麽樣的心態去崇拜他，讓這些導演清晰明了；知道各種設施是佛陀教育中的壹種手段，而不是目的。佛陀教育的智慧是把教學和藝術結合起來，這是很多人壹直到現代都在想的，但是現在還沒有辦法做到。佛教在幾千年前就徹底實行了，這是最完美的教導。
佛陀和菩薩的雕像從來不是按照我們的形象制作的，那將是壹個錯誤。有壹部經叫《佛像丈量經》。佛菩薩的像要按照這個經上說的去做，三十二相八十種善佛才能清晰的展現出來。愛人是壹種結果。結果從何而來？它來自尹秀。妳壹看到戀人，就應該想到，我們自己要做戀人，就要修因緣，才會有好的結果。這個意義是多麽深刻和奇妙啊！如今，這座小小的佛寺供養著西方三聖，但妳可以看到掛在這裏的佛像。這三位是阿彌陀佛。我們沒見過觀音菩薩，也沒見過菩薩，但我們崇拜的是西方三聖。為什麽？《無量壽經》裏說得很清楚，西方世界的人，外貌、體型壹模壹樣，和阿彌陀佛壹模壹樣。這壹點在佛經裏說得很清楚，在阿彌陀佛的四十八願裏也說得很清楚。所以這種拜的自然是阿彌陀佛，兩邊當然是觀音和史鷙。我們的崇拜是建立在經典之上的，而不是我們別出心裁，刻意與眾不同。不，我們有經典作為基礎。通過佛像激發我們自己的智慧和光明，這叫開光。所以是佛菩薩的形象，開啟了我們自己的光明；並不是說我們有能力駕馭他。我們沒有開車的能力。
‘阿彌陀佛’這個名字是梵文音譯，意思是‘無量感’；也就是說，我們在三皈依的介紹裏說的是‘感而不迷’，我們可以感而不迷壹切世間法，壹切世間法。這是阿彌陀佛，從名字的意思壹直說。有意識但不著迷的形象在經典中有詳細描述。我們推出《無量壽經》，自始至終都是阿彌陀佛有意識但不著迷的形象。當我們看到阿彌陀佛的形象時，我們應該想到他令人難以置信的功德和智慧，我們應該全心全意地向他學習。所以當妳看到這個雕像，聽到這個名字，妳就會想到《無量壽經》、《阿彌陀佛經》、《觀世音菩薩經》裏面提到的所有理論、原理、學習方法。學習的方法就是我們日常生活的方法，工作的方法，為人處事的方法。我們要按照佛教的標準向佛學習，糾正我們錯誤的觀念和做法。我們必須完全像阿彌陀佛。這叫學佛。我沒有看到阿彌陀佛，他是他，我是我，他與我無關，所以是錯的，完全錯了。佛的左邊是觀音菩薩，代表慈悲，是壹個樂於助人，樂於助人的人。當他看到眾生的苦難時，他立即伸出援助之手。所以我們贊觀音菩薩‘千手千眼’。壹千只手和壹千只眼睛是壹個比喻。它並不真的有壹千只手和壹千只眼睛。如果妳真的有壹千只手，妳什麽也做不了。看多麻煩！所以這是壹個比喻，就像我們經常佩服聰明人的‘手無所不能’，就是這個意思。所謂以眼還眼，以手還手，只要他看到了，他的援手馬上就到了，取這個意思。
觀音菩薩也有三經。如果按順序說，第壹個是在《華嚴經》裏，好孩子拜訪觀音菩薩，五十三回第七轉，觀音菩薩代表第七轉，好孩子向他求教，觀音菩薩教他。有他自己的修行方法，有測量眾生的方法，很圓滿。第二部，在《楞嚴經》中，《楞嚴經》有十卷，在第六卷中，觀世音菩薩根的章節是童淵；在這部經中，觀音菩薩主要給我們講解了他是如何修持該果的，值得我們學習。他說的原則，無論我們研究哪種方法都可以用。第三部佛經是在北京經，‘觀世音菩薩普門品’，這是流傳最廣的，壹般人都知道。但在《楞嚴經》和《華嚴經》中，很少有人知道這兩部書。《普門品》裏說的是觀音菩薩如何幫助所有受苦的人。也就是說，觀音菩薩教育眾生、幫助眾生的原理、方法、效果都記載在這壹部分，我們稱之為觀音三經。觀音的三經都是依附於大藏經的，不是獨立的。當我們讀到這句話時，壹定會想到這三部古書中提到的理論、方法和境界。
佛菩薩的形象提醒我們，如果不熟悉儒家經典，妳看到佛菩薩的形象就想不起來。那有什麽好處？所以，當我們聽到佛菩薩的名字，看到他們的形象，我們就想到佛菩薩是如何教導我們的，記住佛菩薩的教導，並跟隨他們。這是佛菩薩開啟自己本性的光。阿彌陀佛激勵我們無限地去感受，去感受但不被迷住；觀音菩薩激勵我們慈悲為懷。同情是好的，但我們應該有理由。沒有理智，就是感情上的悲憫，不僅不好，而且有害。佛家常說‘慈悲為根本，方便為門’，但還有壹種說法是‘慈悲有害，方便弄臟’，與前壹種正好矛盾。這是怎麽發生的？如果慈悲心是感性的，就容易造成災難；如果方便是感性的，它就會墮落。所以慈悲方便必須建立在高度智慧的基礎上，絕對不是情緒化的。菩薩代表智慧，只有智慧才是最大的力量，所以是‘大勢’；這是表明他擁有最大力量的名字，而這最大的力量就是高度完整的智慧。
菩薩的經典不是獨立的，而是依附於《楞嚴經》的。這壹章經文不長，只有244個字，比《般若心經》短，有260個字，它有244個字。我們不要小看經文這麽短，它的意義是無窮的，深遠的。此章經文，民國初年，由尹光大師繼凈土四經之後收錄，成為凈土五經。景宗的經典理論可以說是非常令人滿意的，現在我們以“五經壹論”為基礎。《大勢至菩薩》壹章，可以說是凈土宗的《心經》，比《般若心經》更深刻、更廣。我們知道《般若心經》是六百卷般若經的核心和精華。“大勢至童淵篇”這244個字我說了很多遍，才真正體會到，它不僅是凈土心經，也是釋迦牟尼佛49年講經300多講的核心。它不僅是佛陀教育的中心，也是十國三世所有佛陀的核心，他們說沒有限制。真正明白這個道理的人少之又少，大家都忽略了，沒有關註。
我早年在李炳南老居士協會跟他學習儒家經典，主要是《楞嚴經》。小時候記得《楞嚴經》至少要講七遍，但還是忽略了這壹章，沒有看到它的重要性。後來尹光大師研究凈土，看了凈土五經之後，特意提出了這部經和《楞嚴經》裏的這部經，放在凈土五經裏。他的舉動給了我很大的啟示。我回頭看《楞嚴經》，但這壹章不壹樣，真的很出彩。開悟自性之光，看到這壹章的意義，如此不凡。可以說，在整個楞嚴經中，最閃亮的就是這段話，不是在觀音耳章之下，而是在觀音耳章之上。文殊菩薩選擇了童淵，為什麽單單選擇了觀音菩薩的耳根，卻沒有提到菩薩的大勢？那是因為文殊菩薩告訴我們這個世界，我們的耳朵最有益；換句話說，他遵循了習俗，而不是真理，但他沒有忘記真理。我們可以看到，觀音和史鷙是按照特殊的順序排列的，這表明它們不同於壹般的方法。不註意不會發現，但是註意了就會發現。可見文殊菩薩有所暗示，雖然沒有明說，而且是非常明顯的暗示。我們粗心，所以不能偏心。
我們今天聽到佛菩薩的名字和形象，就應該想到佛菩薩教導的壹些道理和原則，以及為人處世、為人處事的方法。如果按照這種方法學習，以後怎麽贏得獎勵？出名是明明白白的。他不是每天都在開我們自己的燈嗎？我們凡夫俗子怎麽會有能力給佛菩薩發光？道場有很多信眾參加這些儀式，是戲曲表演，是表演給大眾看的。但在表演的每壹個細節上，都要向大家說明表演的意義，讓大家恍然大悟，不迷信。這些意思不清楚，大家就看出來了，迷信。開燈，拿筆點眼睛，眼睛就亮了。如果我用筆碰妳的眼睛，妳的眼睛會瞎的。會在哪裏發光？這支筆代表什麽？代表智慧和文學，就是這個意思。用毛巾擦臉。這是什麽意思？手表擦去灰塵，洗凈妳心中的汙垢。我沒有真的給妳洗臉。所以這些道具都是表達了很深的意思。這面鏡子，鏡子看自己，也能看別人。活佛作為，誰是唯壹，有很深的含義。那種形式有些場合可以用，有些場合不壹定要，只要把犧牲的意思說清楚就行。
各位同修，這個道理妳們是知道的。妳家裏有壹尊佛像。當妳明白了這壹點，佛像就會綻放。妳不懂，把他當神崇拜，每天在他面前祈禱，獻上壹些香蕉水果，然後求他祝福。這個提議是賄賂。如果妳給壹點賄賂，他會祝福妳。希望佛菩薩保佑。我壹天掙壹萬塊錢，我給妳100塊錢養妳。佛菩薩怎麽會這麽蠢？把佛菩薩當貪官，妳的罪惡生涯有多深多重，以為佛菩薩會天天保佑妳，這是不對的。完全錯了。今天，我們借此機會向您解釋供奉佛菩薩像的意義。佛菩薩的形象供奉在家裏，希望以家庭為道場。家家都是道場，人人都能認真學佛，我們的社會、國家、世界自然會得到安寧。好了，今天就到這裏。
-準備好並記錄在案。
我學末愚，所知所言皆出自古聖先賢大德等仁人。請原諒我在學習結束時的不當措辭！祝仁者壹切美好願望快快實現！祝我們全家幸福！六點幸運！南方沒有阿彌陀佛！