王爺說:“有壹棵榕樹，根向上，枝向下，樹葉是吠陀贊美詩。如果妳知道這棵樹，妳就會知道吠陀經。這棵樹也有上下延伸的樹枝。營養來自於物質和自然的三種形式。更細的樹枝被視為感官形象，下壹個根系被視為人類社會成就的繩索。”
“這棵樹的現實在凡間是看不到的。沒有人知道它從哪裏開始，在哪裏結束，在哪裏紮根。但是，妳要舉起幻滅之劍，不留余地地砍倒這棵樹；為此，妳得找到壹個永遠不歸的地方，在那裏皈依萬物的本源，創造的開始就是萬物的至尊人格神。”
“要達到那個永恒的國度，就要消除妄想，拋開虛榮，打破想象的關系，實現永生之道，根除物欲，拋開苦樂相對的觀念，認清皈依至尊者的魔法。那是我的住所。我不需要陽光、月光或電。這是同壹個輝煌的住所。到了這裏，我就再也不回物質世界了。”
“困於凡間的蕓蕓眾生，是我的塵沙，永恒不變。因為生存的困境，我在用我的六種感官，包括我的頭腦，掙紮著生存。就像壹股芬芳的氣味，物質世界的眾生帶著不同的人生觀，延續到下壹個身體。只要妳穿上壹個身體，穿上壹種耳、鼻、舌、觸，壹種心，眾生就會享受壹種感官形象。”
“眾生如何在自然三種形態的壓力下棄身化身，愚者無法理解。然而，這壹切都逃不過明眼人的眼睛。對此明確的是實現本我的先驗意識。如果他沒有意識到本我，即使他很努力，也看不出其中的玄機。”
“驅散整個世界黑暗的燦爛陽光來自我，皎潔的月光和熾熱的火焰也來自我。是我施展神力，讓每壹顆星星都在軌道上運行，是我化作月亮，送來蔬菜生長的原液。我是所有生物體內的消化之火。我是消化四種食物，進進出出的味道。我記得，忘記，在每個人的腦海裏認可。我熟悉所有的吠陀經。的確，我是吠檀多的原生者，是吠檀多的全通者。”
“眾生分為兩類:有過的和沒有的。物質世界的生物有過眾生，精神世界的生物沒有眾生。除了這兩種生物，還有萬靈之首，至高無上的神，進入凡間，支撐著它。因為我在萬物之上，我不在蕓蕓眾生和無辜眾生之中，我是所有靈魂之首。世人和吠陀都尊我為‘至上者’。”
“巴拉塔的兒子！誰能理解我是至尊人格神首，無疑能理解壹切，然後，我忙於愛和服務。無辜的人！這是吠陀文獻的奧秘。我說到點子上了。誰清楚地知道它，誰就會成為智者，並充分認識到完善之道。”
“巴拉塔的兒子！壹個被賦予神性的聖人，具有無所畏懼、凈化自己、增進靈性知識、布施、隱忍、獻祭、研讀吠陀經、簡樸、非暴力、真誠、不怒、放棄、和平、不加批判、慈悲、不貪、溫柔、謙卑和堅定的神性(超然的品格)。
“普莉塔的兒子！天賦魔法的人傲慢、自大、易怒、傲慢、無情、固執。”
“神性(超然的性格)有助於解脫，而惡魔性終究是要付出代價的，就像學位之子！別擔心，妳被賦予了神性。普利塔的兒子！世界上創造出來的生物有兩種，壹種屬於神性，壹種屬於魔法。我已經詳細解釋了什麽是神性，接下來我就來聽聽什麽是魔法。”
“那些花妖不知道什麽該做，什麽不該做。他們不想過完全自尊的生活，不想誠實，不想腳踏實地他們說這個世界是壹個幻象，沒有根，沒有基礎，對神靈沒有控制力。只是男女之間曖昧關系的產物，沒有其他原因。事實上，他們不清楚這個類魔的觀點。他們怕天下不亂，怕自己做的事有害無益。”
“走妖之人貪圖虛榮與美色，總有非分之想。他們也會信誓旦旦的說自己的本意是為了追求壹個夢想。他們認為，從生到死，人類文明的根本需要就是滿足自己，他們為此煩惱不已。他們有數不清且揮之不去的物欲、情欲和怨恨。為了滿足自己，為了發財，他們壹直不擇手段。”
“著魔的人想:‘我今天賺夠了錢，明天按計劃再賺壹個。我已經賺夠了錢，以後會越來越多。我期待著發壹筆橫財。凡是跟我有仇的，我都要除掉，不留壹個仇人。我是世界的霸主，我是唯壹的，我是完美的，有能力的，也是幸運的。我是最富有的，周圍都是達官貴人，我的技術無與倫比，我的財富無與倫比。我也做出犧牲，我也做好事，給人取樂。"這樣，他們就不知道自己的錯誤了. "
“他們擔心後不知所措，想了想百感交集，因為對快感的執念太重，滑向地獄的深淵。他們總是沾沾自喜，不要臉。因為虛榮和財富的誘惑，他們偶爾會做出犧牲，但名義上，他們不會遵守規則。他們貪權、好色、易怒、自滿、自命不凡，憎恨住在自己和他人身上的至尊人格神，褻瀆正統宗教。”
“我將仇恨，作惡者，人下之人，變成物欲橫流的汪洋，使之成為壹個邪惡的種族。就這樣，他們在邪惡的種族中壹次次輪回，越陷越深，滑向無底的深淵，永遠遠離我。”
“情欲、貪婪、煩躁是地獄的三門，誘使靈魂墜入凡間，智者應避之。甘迪的兒子！避開這個地獄的三門，忙著幫助妳實現身份的事情，這樣妳才能壹天天進步，到達最終的目的地。”
“無視經典訓誡，隨心所欲，只會郁郁寡歡，缺乏修養，無法到達最終的目的地。恪守經典戒律，知道什麽是盡職，什麽是失職，明確規範再去實踐，才能日趨精進。”
周娜問:“如果妳不遵守經典戒律，只憑自己的想法去崇拜，會有什麽後果？”屬於善良、情欲還是無知的形式？"
王爺說:“對於被困住的靈魂，它處於什麽形態，就有什麽信仰取向，分為善態、情欲態、無知態三種。那就聽著！”
“以什麽形式存在，就有什麽信仰取向，可以說屬於什麽形式，就有什麽具體的信仰。善的形式崇拜神靈，色情的形式崇拜惡魔中間人，愚蠢的形式崇拜鬼魂。《魔性》中的男子之所以得名，是因為此人不按經典記載刻苦修行，悔悟改過自新，仍自命不凡，貪戀美色，沖動之下，不惜毀滅肉體，故意為難內在超靈。”
“根據物質自然的三種形態，我們所享用的食物也分為三類，比如祭祀、苦行、慈善。聽著，我來說說區別。”
“美食可以延年益壽，是健康、強身、幸福、知足的保障。這種食物香甜可口，鮮美多汁，營養豐富。情色型的人喜歡過酸、過鹹、過苦、過辣、過幹、過熱的食物，會引起苦惱、煩躁和病變。愚蠢的人喜歡變質、變味、汙穢、煮了三個小時以上的食物。”
“在供奉祭品的時候，我們應該遵守我們所在的經典條條框框，不要期待任何回報。這是壹種犧牲。巴拉多的頭！犧牲是為了名利，炫富，充滿野心，屬於情欲的形式。祭祀時，無視經典訓誡，不發精神食糧，不唱贊歌，不發賞金給祭司，沒有信仰，是愚昧的祭祀形式。”
“身體的禁欲主義是崇拜至尊主、婆羅門、靈性導師和父母長輩，包括清潔、簡樸、禁欲、非暴力。言語的苦行是說真話，說有用的話，不得罪人，包括定期背誦吠陀經。心的苦行是平靜、簡單、嚴肅、克制、無惡念。修行這三種苦行，不成就功名利祿，意在取悅至尊，是壹種善的形式。"
“意在贏得別人的認同、仰慕和崇拜，從而擡高自己的地位，這種華而不實的易得易失的禁欲主義屬於情欲的形式。毀身意在挑撥是非，傷害他人。這種無知的禁欲主義屬於無知的形式。"
“慈善是在正確的時間、正確的場合、正確的人、正確的地點給予的，不期望任何回報。這種慈善屬於壹種善良的形式。它在布施的時候不願意期待什麽回報，也不願意期待結果。這種付出屬於情欲的形式。在錯誤的時間，錯誤的地點，對錯誤的人布施，不尊重，傲慢，這種布施是壹種愚蠢的形式。”
“的三個音節”吆,吆,吆“在創世之初被用來象征終極絕對真理(婆羅門)。為了取悅至上者，每次婆羅門組織祭祀贊美吠陀聖歌時，他都會念出來。當超然的人開始提供犧牲，禁欲主義和施舍，他總是讀唺第壹，帶著接近至尊的意圖。犧牲、苦行、慈善屬於超凡的美德，意在掙脫物欲的死結，過程中壹直說‘哢嚓’。讀‘什麽’象征著向絕對真理獻祭，普利塔之子！為了取悅君主，犧牲、禁欲和慈善自然是必不可少的。”
“不管是否符合規範，對至尊者無信仰的犧牲、苦行和施舍都是容易得到也容易失去的，普利塔之子！最後只會是這輩子和下輩子壹無所有，空無壹物。”