所以，壹個以無為、無所思為空的丈夫，往往不是忘了空，而是被空所束縛。如果妳是空的，說明妳沒有什麽可以控制的。今天的體制是空的，也是空的。如上所述，不熟練的人執著於空卻被空字所束縛。也是空的。虛者之無為，不以無為為常言，即不以無為為常事而重視，以無為為常事則虛，虛則德盛。所以說“德不過無為而無不為。”
仁者謂之中心，欣然愛人。其可喜可賀，但惡人也有禍根。生而有心，就該生而有心。什麽自然停不下來，妳壹定要索取。所以俗話說“任尚做的時候沒有思考，做的時候也沒有目的。”
義，君臣之事，父子之別，朋友之誼，內外之關系。大臣適合妳，兒子適合父親，兒子謙遜受人尊敬，朋友幫助，都沒問題。說親近的人可以接受，疏遠的人可以保持距離，都沒問題。義就是合適，恰當。所以說:“尚義已思。”
禮，因此，表現了他們的感情和感受，意味著君主和他的兒子是高貴的，謙遜的，賢惠的，他們知道如何結交朋友，朋友和親戚。這裏的外在表現是指處理各種關系的禮儀制度，君主父子之間的情誼，以及貴賤賢不賢的原因。“中懷”二字，是指心中有念而不悟，其義與“理”相同。紮實紮實，還愛得不知不覺，所以喜歡復雜地說“沈”。禮，之所以外飾也在聖旨中。所以說“禮要靠貌，情要靠情。”普通人對外在的東西有所行動，卻不知道這是對身體的恩賜。還有兩句話，人在被外在的東西打動的時候，往往會忽略自己的禮儀。大家的禮貌也是尊重別人，所以建議謝絕。君子為禮，以為體；認為自己的身體是上帝的上帝，把它當成上帝，就是特別註重禮儀作為禮物。論禮，論禮，即君子為禮神而他人不專壹，故君子禮與他人無法對應。無法做出相應的回應，所以它說:“為它送禮物，但不要回應。”雖然大家都是二，聖人再恭敬，鞠躬盡瘁之禮也不差。所以說:“沖向手臂還伸出手臂的那句話，意思是君子畢恭畢敬，壹如既往。”
道有積德有立功，德有立功。“有實功德而無光”這句話的意思是，中實外美，仁者為德之光。光澤感有所為，義者仁者。事以禮，有禮之文，禮之文也義。所以俗話說“失德則失德，失仁則失仁，失仁則失義，失義則失義，失義則失禮。”
先做事，先行動，這叫預知。之前知道的人，沒有機會了解“猜想”的程度。為什麽要說呢？戰和戰和，楚國的壹個隱士，和他的弟子們坐在壹起，門外有壹頭牛在唱歌。弟子道:“是黑牛，是白額。”戰鶴道:“當然是黑牛，不過白的在它的角上。”使人見之，果黑色，角裹布。以詹子想象的技巧，把嬰兒糾纏、束縛，引申到這裏來迷惑人心。“華嚴”這個詞的意思是華而不實！所以說“道也燦爛。”味義與“如果”試圖解釋放棄詹子之觀察，讓壹個五尺愚童看到它，知道它的黑牛，把它的角裹在布裏。所以以詹子之見，痛定思痛，再與五尺愚童合作，故曰:“愚初也。”所以俗話說“前知者為道之最，愚者之首也。”所謂“有勇氣的人”，指的是他的大智慧。所謂“厚不薄”，市場是真的，就是前壹句“厚”也是客氣話，就是前壹句“薄”也是。所謂“其實不在其榮華”，必須是理性的，遵循常理，陸路走正道，水路逆流，也就是不緣是理性的。所謂“去他處取此”的人，除去表象，擺脫路徑而取理，愛真理。所以:“去那裏拿這個。”當人們遇到困難時，他們會害怕。從這壹節到第十四節，解釋《老子》第五十八章:“其政悶，其民純。”它的政治檢查，它的人民缺乏。不幸是福；幸福在於不幸。誰知道它的極端？這裏面沒有義。恢復的很神奇，好恢復的是妖。人的迷戀是長久的。是以賢者方而不削，誠而不窘，直而不驕，亮而不眩。“怕就怕，直就直，直就熟，熟就通情達理。做事直來直去沒壞處，做事情也沒壞處。如果妳把事情做對了，妳就會成功；如果妳盡力了，妳就會死。成功會讓妳變得富有和昂貴。擁有財富過著充實的生活是福，卻是禍。所以說，“禍不單行。“為了達到它的成功，也是以本段最後壹句話為例。人有福了，才會有錢；當他們富有時，他們將有衣吃；當他們有衣有食的時候，他們就驕傲自大；當他們傲慢時，他們會作惡並拋棄理性，他們的行為會違背常識。作惡則亡，棄理則不成。如果夫內有死，而外無功成名就，那就是極大的災難。而詛咒來自祝福。所以說，“幸福在於不幸。“如果丈夫投身於真理，那將壹事無成。凡是壹事無成的，都可以成為天帝，易德清會得到將軍的賞賜。拋棄真理，輕舉妄動的人，雖然受到皇帝和諸侯的尊敬，卻是戰國時期的大商人。據說他非常富有是因為他經營河東鹽池，即越國著名人物在破吳後幫助勾踐退位，並定居在齊國的陶，後改名為，通過經商使他非常富有和繁榮。諸人之輕與“易”並用。拋棄理智，輕舉妄動的人，不知道自己的運道有多深，路有多寬。所以神諭說:“誰知道極端句是什麽意思？“人們希望過上長壽富足的生活，卻無法避免貧窮和死亡的災難。內心想用財富過充實的生活，現在卻窮死了。不可能得到它想要的，也就是擁有財富過著充實的生活。凡是失去了自己想要的方式的，都叫粉絲，粉絲得不到自己想要的。現在的人做不到自己想做的事，所以叫“粉絲”。人不能為所欲為，天地自分，天地自分，開天地至今。所以說“人之迷，已久矣。“所謂‘方’人，內外兼修，也是言行相稱。所謂“低成本”的人會死，說他們在知道生活中快樂，說他們對財富和利益漠不關心。所謂“直”，義必公道，顧光啟說這個詞不偏黨。所謂“輕”人，官階高貴，衣服是裘皮衣服，壹般指華麗的衣服。今有道行之人，雖中外忠信，謂心平氣和，貌合神離，不謗窮而落於下句。”貧窮和墮落”應該是“忠厚”的對立面，仍然小心眼；雖然死亡對財富是輕的，但我們並沒有停止被欺淩“累”的腳步，而“膽怯、膽怯、羞恥、貪婪”這幾個字，就是欺負膽怯的人，羞辱貪財的人；雖然義而不黨，但也不應該用“除惡、犯罪、自私”四個字來彈劾作惡的人，指責自私的人；形勢雖尊重衣裝之美，但不以誇誇其談欺貧。原因是什麽？迷路的人願意聽問題，問熟悉路線的人，就是不會迷路。現在的人之所以想成功，變成失敗者，是因為天生無知，不肯問，不肯聽。人們拒絕詢問他們是否知道他們可以聽什麽，而聖人強迫他們用他們的災難和失敗來“責備”，責備他們。人多聖人少，數壹數也是常識。今天的所作所為，被誤認為是與人間“人”字為仇，這不是長生不老之道。也是壹種循規蹈矩的方式，意思是聖人循規蹈矩，領導人民。所以俗話說“方而不削，廉而不削，直而不驕，突兀，亮而不眩。“聰明的聽覺，良好的視力，良好的感覺，智慧和遠見。從本節到第19 * * * 5節，解釋《老子》第59章:“管人之事更重要。對老公小氣就是趁早。早服意味著積德重要，積德不可能。如果不可能，就不可能知道它的極端，就有可能有壹個國家。壹國之母，可以長久。是根深、基固、長壽、眼光長遠之道。“，天也；思動，人也。人亦趁曉看，送天聰聽，托天之思。所以，如果視覺強度過大，眼睛就不清楚；如果妳聽得很認真，妳就會重聽；想多了就會迷茫。眼睛不清楚，就分不清黑白；重聽的話，擋不住濁音；迷茫了就無法判斷得失。如果妳看不到黑白的顏色，妳就是瞎子，如果妳聽不到渾濁的聲音，妳就是聾子，如果妳不能判斷得失，妳就是瘋子。失明無法避免日夜的危險，失聰無法知道雷電的危害，瘋狂無法避免人類法律的災難。書中提到下面所謂的“治民”，適合協調運動，節省思考成本。所謂“天之事”，並不是極智，也就是視聽之力，並不充滿知識。如果妳極度疲憊，那會很麻煩；時間花多了會瞎，會聾，會瘋，這裏就省了。吝嗇的人愛他們的靈，增長他們的知識。所以說:“管人事，壹點也不像小氣。“人在用神的時候也是不耐煩的。如果他們沒有耐心，他們會花更多的錢，如果他們花得更多，這將被稱為奢侈。聖人用神也是靜，靜花費少，叫節約。增加的藝術也是因理性而生。丈夫可以節儉，但要順從道，順從理。大家都分開了。所以:“重積德。“夫能使舊德不去，新怒者，蚤服之。所以俗話說“跳蚤服，意為積德。“積德而後淡定，再淡定，有許多平和的心境，如憂喜不生，忘辱忍辱。多算壹點，就能規劃得當，然後就能掌控壹切。如果妳能控制壹切，妳就能輕易地打敗敵人。打得輕松，名聲就鋪天蓋地，理論就鋪天蓋地。因此，妳可以說“沒有什麽是不可能的。“壹切都不能建立在積德的基礎上，所以說“積德則不能。“若能輕易戰勝敵人，則得天下；如果理論壹定是壓倒性的，那麽人民就會追隨。走進世界，從大使那裏撤退...加入人民，藝術是遙遠的，所以大家看不到盡頭，總是。不見其端，故不知其極。所以說“若無所言，則永不知其極。"
凡是有國而後亡，有身而後苦的人，都不能說有國而護身。夫能有其國，則能安其國；如果妳能保護好妳的身體，妳就能死。那麽也就可以說，妳可以擁有妳的國家，保護妳的身體。夫若能有其國，保其身，必顯其身，修其道。身道，其智深；它的智慧是深刻的，它的會計將是深遠的；會很遠，大家都看不到。只有丈夫才能讓人看不到他的極端事件，看不到他的極端事件的人，都是“為”下有“能”字的書，是為了保護自己的身體和國家。所以:“不知其極。”“不知其極，可以有國。”
所謂“國有國，國之母”，母者，道也。道也生於有國之術，故有國之術，故稱“國之母”。夫之道，與世為和，與世為和者，造命立身，養生持魯久。俗話說“壹國之母，可以長久。”樹有細根和直根。根據文中的例子，這應該解釋為上述內容的延續。若“根”去“直”字，書所謂“易”也，木之所以建也；曼根，伍德還活著。德性也是人之所以生的原因；魯也，人之所以活也。時至今日，那些建在李的人已經捧了魯很久了，所以他們說"根深蒂固"。道者壽長，故曰:“持之。”固若金湯，則長且久；根深則活久。所以說:“根深，方得長命。”
工人，工人，這裏指的是工匠的數量，反復失業。這壹節和下壹節解釋《老子》第六十章:“治大國，可以烹小器。以道達天下，其鬼非神，其鬼非神，其神不害人。聖人不會傷害人，除非他的神不會傷害人。夫妻互不傷害，故德歸。”作者說，耕者搖動莊稼幾次，莊稼就死了。壹個人的工作半天就死了，十天就死了五個人。但是運營商數量眾多，虧損很大。法律法規更有利的地方，利益容易，民情變化。事務的變化稱為業務的變化。所以，理智看待，為大眾而動搖，是不太成功的；把偉大的東西、珍貴的物品藏起來，多搬幾次，會更疼；煮小清新，刮攪小盤，賊會損其光澤；治理壹個大國，改革幾部法律，會讓人民受苦。所以，重要的是安靜，不要改革。所以俗話說“治大國，可以烹小鮮。”
人有病則貴，人有難則畏鬼。聖人在世間，民欲少；民欲少，血氣就治血氣，氣血就和諧。根據“以氣治血”的原則，重要的是理性行事，依法辦事；如果妳理智行事，傷害就會少壹些。夫無痘，痘疽皆毒瘡，引黃疸、黃疸、痔，外無刑，輕則輕，輕則看鬼。所以俗話說“為道者，為世者，為天下者，治天下者，其鬼非神。”治天下之人，不害鬼神。所以說“除非其鬼非神，其神不害人。”潛行鬼或者鬼魂對人還是有傷害的，對人也是有傷害的。被趕走的人對鬼也是有害的。民違說是傷民，刑民說是傷民。人民不犯法，不當庭處決；如果妳不執行，就意味著妳沒有傷害任何人。所以俗話說“聖人，賢者，此處韓非把老子筆下的賢者改造成君主而不傷民。”世不害人，人不害鬼，所以說“兩不相害。”百姓不敢犯法，不罰其身，而洋人之財，不貪其財。上下無罰，但於其業外無益，則民樂而昌。說的是人享受利益，牲畜通過“儲”而積累，人享受利益，牲畜積累，就有了德。壹切所謂特殊的人，靈魂沒了精神就亂了，精神亂了就沒有德行了。鬼不拜人，魂不去，靈不亂。精神不會亂，這叫德。如果動物的精神不被鬼擾亂，那麽美德就在人身上。所以說:“兩者不相害，則老子視為‘理’，道德回歸。”根據每段最後壹句的例子，這句話應該是從註釋中推導出來的。
本節至第26 * * * 5節，道王解釋《老子》第四十六章:“世間有道，乃廢；天下無道，郊區生軍馬。災難大於不滿，責備大於欲望。所以知足者常樂。”對外面的鄰居沒有仇恨，但對裏面的人有美德。那些對丈夫之外的鄰居和敵人沒有怨恨和仇恨的人，在遇到王子的時候，會彬彬有禮，義正言辭。那些對人民有德的人，他們的管理和人事也是以韓非的種田為基礎的。諸侯禮義之時，役望言少戰；治民政，則淫奢。馬之所以這麽有用，是因為外面的兵用，裏面的奢用。今天有個道家君主，對外要“淡化”甲兵的使用，對內卻禁止奢靡。天下馬不備戰而驅北，民不與馬易貨。積蓄的力量只用於農耕，要用糞肥灌溉施肥。所以俗話說“世上有路，但也是走個馬糞的事。”
如果壹個人沒有辦法，他就會在國內壓迫他的人民，在國外欺負他的鄰居。對內暴政導致民不聊生，對外侵略導致兵多。民不產則畜少，兵多則士卒疲。獸少則軍強，戰馬稀缺。士卒若疲，軍將危矣。軍馬弱了就當馬，當“倔馬”。孕馬壹出，兵臨城下，兵臨城下。連懷孕的馬都要上戰場，連國王身邊的親信大臣都要在軍事危機中被征召。馬對軍隊有很大用處:那些在郊區的人彼此都很親近。我們今天給軍隊的原因是為了接近部長。所以:“天下無道，城郊生軍馬。”
壹個人有欲望，他的計劃就會亂，他的計劃亂了，他就會有欲望。如果他有欲望，他邪惡的心會贏，更年期後他邪惡的心會贏。意思同上。出了事，事情不按常理出牌，出了事，日子不好過。由是觀之，惡難從惡心出，惡心可誘欲。想要什麽就教好人當漢奸，退縮了就讓好人吃虧。如果妳被強奸了，妳就侵犯弱者侵犯弱者，妳就被搶劫了；當災難發生時，許多人會受到傷害。但是，妳可以想要壹些東西，比如侵弱君主，傷害人民。夫侵弱君，傷民也是大罪。所以:“禍大於欲。”所以聖人不被吸引誘惑，不沈迷聲樂；明君便宜好打，去掉猥瑣。
人沒有羽毛，不穿衣服就不冷；在世界上，它不是仍然依戀天空，而是不依戀同壹個地方。它是以胃為基礎的，離不開食物。是因為貪婪。如果妳不擺脫對利益的渴望，妳會擔心妳的身體。所以聖人衣足以使其寒，食足以補其不足，所以不憂。其他人不是。他們是大皇子，而我有壹個女兒的財富，所以我無法擺脫我想要的煩惱。許儀·許儀，罪犯被豁免，當他們死了，他們還活著。今天，那些不滿足的人的憂慮是終生的。所以，俗話說“沒有比不滿意更糟糕的了。”
所以，利大於憂，則病，病而智衰，智不可測，不可測則輕舉妄動，輕舉妄動則害人。如果妳生病了，還是嬰兒，妳就會遭受疼痛和痛苦，疼痛會表現到外部，疼痛會混合在胃和腸之間。如果妳遭受痛苦和痛苦，妳就會受到傷害和痛苦。所以說“不要怪貪欲。”
下篇解釋《老子》第十四章:“不見之，謂之易；:不聽，那叫希望；打不過就叫微。這三個不能怪，所以混為壹談。上面什麽都沒有，上面什麽都沒有。繩子不可名狀，歸於無有。意思是沒有形狀，沒有形象，沒有任何意義。打招呼的時候看不到它的頭，後來就看不到了。我持古之道守今，能知古之始，謂之道濟。“壹切都是它本來的樣子，壹切都是它本來的樣子。也有人說，道是萬物成為現在這個樣子的總根源，也是萬物的總歸宿。理，壹個事物的文本和“粒”是壹樣的，也就是說理是生成萬物的具體規則；道，萬事成。所以說，“道也有理。“事情都是合理的，不能互相強迫。這就是侵權的意思。事物是合理的，不能薄，所以理性是事物的體系，所以理性成為具體事物的制約力量。萬事萬物皆有不同的原因，而陶又試圖去檢驗萬物的原因，所以不得不改變；它要改變，所以舉行定期的練習和永恒的法律是無常的；無常操是壹個諧音詞，被賦予了死亡的生命力，取代了“為所欲為”的方式，說死或生是氣的自然現象。萬智考慮了壹下，或多或少學到了壹些東西，壹切都浪費了。天之高，地之隱，與《莊子·大宗師》成書:“者，北鬥也，是星辰之維，故稱”。“太陽、月亮、太陽永遠發光，五常、五行、金、木、水、火、土永遠各就各位，永遠固定在自己的位置上。星星就能停止行動，四點鐘就能忍住怒火。軒轅軒轅，軒轅之名，傳說中的中原各族始祖。道智與堯舜，通於。古有楚之聖賢不合時宜，裝瘋賣傻，滅桀滅周，興唐滅吳。以為其近，遊於四極；思想很遠，壹直在我身邊；認為它是黑暗的，它的光是明亮的；如果妳認為它是清楚的，它是看不見的。而天地之成，和而合，真氣化為雷，空間之物靠之。凡涉及到道的感情，都說不做作，任何時候都是淡的，對應於理的。萬物都有死有生；萬物皆敗，成就也。道如水，溺者多飲則死，渴者多飲則生。比如說，如果是劍和戟，愚者的憤怒會導致災難，而聖人的暴力會導致繁榮。所以要死，要活，要輸，要成功。
人們希望通過“稀有”看到活著的形象，得到死去的形象的骨頭，所以人們之所以這麽想，是因為他們像。今之道雖不可聞，聖人執之，明“現”，顯其功，判其形。所以，“沒有形狀，沒有形象的東西。”
本節解釋《老子》第壹章:“道可為道，而為不凡；名字可以點名，很有名。無名，天地之始；名聲是萬物之母。所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；經常，我想看。兩者同名。同樣叫玄，玄而又玄，萬奇之門。”而在第25章:“事物是混合而自然產生的。孤獨！獨立不改，繞來繞去不危險。可以成為世界之母。不知其名，道二字強於大名。死亡是偉大的，死亡是遙遠的，而遙遠是相對的。老路很大，很大，很大，人很大。域內有四大，其中壹個有人居住。人之法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然。“，方圓，有短有長，有粗有細，有堅有脆，所以我們把它整理出來之後就可以得到道了。所以定理有生存，有死亡，有出生，有起伏。夫物之壹存而死，先死而生，先盛後衰，並不少見。夫與天地之間的判斷，是指在創立之時，它也有壹個“宇宙”的生命，那些直到天地消散才死去的，稱為恒常。而那些正則的，沒有Y不是U，容易變，沒有定理。沒有定理，不在於什麽是不變的，而在於什麽是不變的，沒有辦法。聖賢視之為玄學，以其周而復始的運行規律稱之為道。不過可以以後再討論。所以說“道可道，而非常道。"
人從出生開始，到死亡。本節和下節講解《老子》第五十章:“生入死。十分之三的人出生，十分之三的人死亡，十分之三的人出生死亡。夫何故，以其厚命。活著的蓋文山，路上不會遇虎，參軍也不會當兵。它的角上沒有東西可扔，老虎不知所措，士兵沒有地方放它的刀刃。老公，為什麽？沒有死亡。”。開頭叫出來，卒叫進去。所以:“舍生忘死。”人的身體有360個關節和9個肢體，它的偉大也意味著這些是人體的重要部分。十有三肢九竅，十有三的動作都是天生的。又叫弟子，所以說:“十個有三個學生。”到死，十個人中有三個是回死，死的人有十三個。所以俗話說“活人十個有三個，死人十個有三個。”每壹個公民的生命都產生新的生命或保持生命旺盛，而活著的人保持運動，應該涉及到“耗盡”的“耗盡”二字，但會受到損害，而運動不會停止，會受到損害。如果傷害不停止，就會耗盡，耗盡了就叫死。那麽十個人中就有三個會被死死的執著。所以俗話說“人是生出來的，但生出來就動，動了就都死了，有三樣東西是‘不動’。”
是聖愛的精神讓妳安靜。這比老虎的危害大得多。有壹種說法是，野牛和老虎都有壹定的活動範圍。有時候他們移動或者移動的時候，避開他們的射程，省xǐng。當他們審視時間時，他們會避免他們的老虎的傷害。人們只知道老虎有爪有角，卻不知道萬物皆有爪有角，這是萬物不可避免的。為什麽要說呢？下雨時曠野靜，昏晨得罪山川之句，謂日夜跋山涉水，則風之爪害。如果不忠，輕則觸犯禁令，重則受到刑法的爪角傷害。在農村，如果妳不守規矩，不計後果，厭惡愛情，就會被鬥爭的利爪所害。無限制的情欲和不安分的動作，會傷害痘痘和壞疽的爪子。善用其私智，棄真，則壹網打盡，收“真”字，自然法則的爪角必受其害。壹虎有域，各種害同“源”。若同享，避其域，塞其原，則免諸害。因此，任何壹個士兵都要做好遭受傷害的準備。重生又重生，惜命之人，雖參軍而不怒而爭，無怒而爭，救害無益。這不僅是壹個野外的地方，也是壹個駐紮在野外的軍隊。聖人行天下，必無害人心，無害人。如果沒有人受到傷害，他就不會有所準備。所以他說:“在陸地上旅行，不會遇到老虎。”入山不靠編制救害，故曰:“入軍不備當兵之‘老子’。”遠非害，乃謂:“其角無所擲，虎無所“措”，爪兵無所刃。”無器械，則無傷，而“天地之真”二字，是由“道”字的註解得來的，身證天地之道，故曰“無死。”搬家沒有死，卻叫“保重身體”。
愛兒子的人對他好從這壹節到第三十五節* * *解釋《老子》第六十七章:“天下之人皆稱我為道士，似乎不道德。老公才大，所以看起來很腐敗。如果蕭，它會好很久的！我有三寶，壹是善良，二是節儉，三是不為天下先。善良，所以可以勇敢；節儉，故能廣；不敢做世界第壹，妳才能成功。今天的我善良勇敢，節儉博大，舍生忘死。善良，以戰取勝，以規固本。天將拯救它，用仁慈來保衛它。”重生者善待身體，值得工作者善待事物。慈母是弱子的福氣；如果服務導致了它的快樂，那麽它就和下壹句“物”壹樣作為動詞來消除它的災難；除了它的災難，它是經過深思熟慮的；想好了，就會得到東西；如果妳把事情做對了，妳就會成功；妳有把握成功，妳就毫無疑問的去做，妳就毫無疑問的勇敢。聖人之於壹切，猶如慈母之於柔弱的孩子，所以他看到了做這件事的方法。見必行之道明，其從事不疑，謂之勇。我不懷疑我天生善良，所以我說:“善良讓我勇敢。”
周公曰:“冬若閉凍，凍地不固，則春夏草木不生。”天地不能總浪費錢，人呢？所以萬物有興亡，萬物有弛，國家有文武，官員有治官，官員有賞有罰。所以智者以財旺，聖人愛寶，惜神，所以旺。君子惜兵愛將，用兵用兵。他不輕易打，人民就是人民。人多了，人民就會有廣闊的國土。所以，他可以總結為:“儉使其廣。”
壹切看得見摸得著的東西，都容易切，容易切。為什麽要說呢？有形的，有短有長；有短有長，有小有大；有小有大，有方圓；有方圓，就有堅定；有了緊實和酥脆，才有了分量；有輕有重，有白有黑。短、大、方圓、堅、脆、輕、重、白、黑稱為原則，有了原則，事情就好辦了。所以，善於權衡議事程序的人都明白，討論是公開進行的，後面發言的人的意見往往會被采納，這是壹個道理。所以妳要遵守規則，壹切都會體現出來，壹切都會有規則。說話的人會有規矩。聖賢循萬物之規，故曰:“不敢為天下第壹。”敢為天下先，則萬事大吉，把第二句的第二個“事”和“功”作為動詞，討論卻鋪天蓋地。想當大官，能得到什麽？“作大官”二字，是說作出了大成績的領導，會因為“作大官”二字而成功，所以“作大官”和“作大官”應該算是其中之壹:“敢為天下先，可以成功。”
善待孩子的不敢剝奪自己的溫飽，善待身體的不敢離開“苦難”遭遇法度，善待農村的不敢放棄規矩。所以，妳在軍中，對官官都是壹片好心。在這裏，下級軍官會戰勝敵人，妳善待裝備，城市就會強大。所以說“仁即義，與‘同’鬥則勝，以規則強之。”夫能自足而順從，而遵循萬物之理者，必有自然而生之物，而自然而生者，有其心，有其性，如“天命之性”。所以世間之道皆由此而生，據說皆由此而生。如果我們用善意去呵護它們，那麽壹切都會做好，壹切都會做得恰到好處，這就是所謂的珍惜。所以俗話說“我有三寶，我持之以恒，珍惜之。”
書中所謂的“大道”也是正確的。這壹節也解釋了《老子》第五十三章:“讓我知道我所知道的，走在大道上，只有付出才是恐懼。路很好走，但是人很好。朝代很少，田地很粗糙，倉庫很空，衣服很文藝，刀劍帶了，食物很惡心，貨物過剩的時候叫偷。非道也矣！”。所謂“長相連接”有“優點”，小應用同“蹲”和斜。這也是壹條邪惡的道路。所謂“大道”也，佳麗佳麗，這裏指的是美麗的小路。美也，邪道分與“合用”，有的也。“復雜的監獄訴訟”這個詞除了“抹黑”、“骯臟”之外，還有訴訟案件多的意思。無數的獄訟導致土地短缺，土地短缺導致政府倉庫短缺，導致國家貧窮，國家貧窮導致民俗揮霍。溫飽的行業導致徹底失敗，沒有裝修的人是騙不了的。用裝飾作弊，就懂得用文采和華麗的衣服，這叫“服文采”。獄訟繁雜，糧倉空空，奢靡之風屢見不鮮，若以劍刺國傷。所以:“帶上劍。”聰明奸詐害國者，私必富；私人會有錢，所以說“錢多貨少。”國有的話，無知者無術不行，作用小，被盜。由是觀之，大漢奸與小賊合作，大漢奸與小賊唱反調。如果妳唱歌，妳將是五個音調的長者。所以，妳壹唱，鈴和樂器就跟著來了，妳壹唱，所有的音樂就和諧了。現在老百姓唱，老百姓唱，賊就講和。所以，拿文采，帶劍，吃喝累了的，物資多的，就叫賊。