《水經註》說:“趕水出張羽葉楠縣西，北過贛縣東。”《山海經》說:趕水出聶都山，東北入河，西入彭澤。”秦朝設葉楠郡，葉儀犯了錯誤，管轄江西南康市西南的漳水南岸。漢朝屬張羽郡，西晉屬南康郡，隋朝廢為南康郡。至於南康郡，西晉以南的安縣被遷，隸屬南康郡，位於江西省南康縣西南壹裏，後遷至南康郡。至於張羽，西漢初年建張羽郡治南長郡，隋朝設洪州，後改張羽郡。“張羽”僅指南昌縣，唐朝改為鐘靈縣，於是“張羽”成為南昌的別稱。贛縣，西漢時屬張羽縣，位於江西省贛州市西南的蟠龍鎮。至於聶獨山，在今江西崇義縣西南，《明夷通誌》說:“在府城(南安)西南壹百二十裏。相傳以前有聶氏者皆是居民，故名，其山為明礬。“至於崇義縣，在明鄭德十二年，也就是1517年，分為大余、南康、上猶三縣，隸屬南安府。治所在今江西省崇義縣。至於彭澤，也就是今天的鄱陽湖，它位於江西省北部，也被稱為澎湖和栗鵬。始建於漢代，位於今江西北部。
《水經註》說:“趕水河北穿南塘，塘東有孺子屋，位於湖南壹個小洲上。”南塘在江西省南昌市南部，北接東湖。《玉帝紀勝》說:“(東湖)在郡東南方，星期五。後漢永平，太守張弓築池，名曰南塘。”至於孺子之家，《水鏡註》說:“守經出版社:據《玉環紀》雲，徐孺子之家在洪州東北三重之列。”《洞仙傳說》少有貴德，追求美色之德，仍屹立於福宅之東。孺子臺在二裏，州東南。地理，設置在東湖小洲，由首席知府陳蕃創辦。南唐續誌，孺子居周東北，陳蕃遷南塘東。湖南跨小洲。房子搬回來是李說的。在今南昌府轄下的南湖。”至於《聽話的兒子》，是東漢著名人物徐誌寫的。他來自張羽南昌縣，也就是現在的江西省南昌市。他多次拒絕被朝廷征召，終身不肯做官。《水經註》曰:“太原郭有母憂，故幼時掛之，留命於魯前。人們不知道為什麽，所以宗林說，妳必須聽話。”詩曰:壹束草生，人如玉。我沒有值得擁有的美德。七十二歲，死了。”生草也叫“生草”，即鮮草，指的是懸掛祭祀的禮物。唐代楊炯寫《墓碑·廬州總督》也說:“壹束生稭，泣三年，不逾聖人之禮，可為大夫之孝。”
《後漢書校註》說:“(郭泰)雍容華貴，氣勢磅礴，是個與眾不同的人。”郭泰是太原介休縣人，又名宗林，東漢名人，介休三賢之壹。《後漢書·郭伏羲傳》說:“司徒黃瓊為方正，趙殿舉太常。或者勸林宗時入者，對他說:‘我夜觀乾象，晝觀人事，天所棄之物，不能養。’所以，不應該。“是安陸郡，江夏郡，即今湖北安陸人，東漢名臣，官至、太傅、司徒、邱都走過三公。無獨有偶，《後漢書·徐列傳·塗》也說:“這種味道是太尉創造的，所以還不夠。瓊死的時候，帶著糧食徒步去江夏，設下雞酒薄祭，哭著走了，沒有說出名字。“徐誌同字，故《文健紀》卷三十八曰:“是秀才，生活清貧。”。解珍壹古，明哲狄雲。書生之喪，群邪迷猛。我懷了人，我在飛。"
《後漢書·郭伏羲傳》說:“然後我嘆曰:“人之雲亡，國之失也。“我不知道我在誰家。”建寧是東漢皇帝劉虹的國號，即168。陳蕃是汝南平輿人，即河南平輿人，東漢名臣，與竇武、劉舒並稱三王。漢靈帝即位後，陳蕃做了老師，記錄了大臣們的事務，又和竇武* * *將軍壹起策劃消滅宦官，兵敗而死。於是，郭泰在野外痛哭，忠臣被殺，國家如花木雕零，雕零。郭泰還借用先秦詩《正月》說:“見烏鴉必停，不知誰家屋頂飛？”169年，郭泰在家中去世，享年42歲。《後漢書·郭伏羲傳》又說:“我碑文多，皆以德為恥，郭有道無恥。”郭泰曾被有學問有道德的人趙典視為有道，也是漢朝的臣民之壹，所以後人稱他為“郭有道”。郭泰去世後，世界各地的1000多人給他舉行了葬禮。東漢書法家蔡文姬之父蔡邕為死者題詞，並給予高度評價。《後漢書·徐國富傳》又說:“宗林雖善人倫，不以危論，故宦官善政，不能害之。”“核論”的意思是“核論”，即深刻而忠實的言論，所以唐代的李習安註意到:“核還是現實的。”只是郭泰指出，威嚇的話是“非核”的，《漢書·賈捐傳》說:“幸生於盛世，被威嚇的話所勸，無所忌。”顏師古註:“危言聳聽者也，口無遮攔。說什麽都有危險，所以有危險。”這樣看來，郭泰的“不為核論”有避重就輕、自保之嫌。所以《後漢書筆記》也說:“此子驕橫和諧，言語合乎規矩。他有才華，又聰明，難得。”袁弘《晉代後漢書註》描述東漢大將韓卓的話，僅從“規矩”二字便可見壹斑。所以《後漢書·郭芙徐傳》說:“(郭泰)不過言不順，行險，終得享時。”
但《子同治·韓健紀四十七》說:“所以中外承風而爭藏是否猶在壹處。從下面來，不要怕他們的詆毀，走到門口。”國子監的三萬多名學生，最崇拜國子監的領袖、黨的隱居的犧牲品郭泰和賈彪。他們還稱贊名人、陳帆、王暢，說李是世界的楷模，陳不畏強權，王是世界的美男子。於是，就出現了爭相表揚和互相批評的情況，部長以下沒有壹個人不怕批評的。他們經常互相拜訪，卻沒有穿好鞋子。《中國史稿》說:“東漢末年，封建統治階級日益腐敗，農民起義浪潮此起彼伏。在官僚和知識分子中，也不斷有人抗議當權的統治者，形成了壹種被稱為‘清議’的輿論。”根據《資》《鑒》的說法，國泰並沒有保持沈默或回避核危言聳聽來保護自己。尤太學參與討論壹定有言行。於是太學學生褒揚李、陳、王，造成共青以下的朝臣相互勾結，爭相褒揚。它的影響是荒謬的。所以到了晉代，劉啟寫了《歸隱錄》，說:“朝政局亂，士風猛，敢等於敢。因此，袁安、古力、陳蕃的追隨者們抵制朝鮮，而郭泰、範滂張儉的追隨者們則在野外討論。國勢雖亡，公議猶存，仍令叛賊懼之。”
《後漢書》所載與《子同治鑒》所述明顯矛盾，除了郭泰壹味“不講危言”，那麽為什麽“於野議”會“令叛賊怯戰”呢？有評論說，郭泰不是官員，也不是隱士，但他有濟世情懷。於是，翦伯贊寫下《中國歷史大綱》說:“知識青年(即國子監學生)在反對宦官的政治鬥爭中起先鋒作用的領袖人物之壹是郭泰，他在政治鬥爭中積極表現。他壹方面組織宣傳與國子監其他人的政治鬥爭，壹方面從社會上吸引小業主的子女進入國子監，擴大自己的陣容。”《後漢書·郭伏羲傳》說:“(郭泰)善導，使石母成名。雖是莫、孟弟子，不能獨尊。”
《子同治·韓健紀四十八》也說:“吾夫只以為郭泰既智且哲，以保其身。他見了幾件事，就整天做，那就力所不及了。”司馬光談到郭泰不羞於明哲保身的態度，也稱贊深居簡出、潛心讀書的申屠蟠是個明白人。他快速的折返時間顯示了他的遠見卓識，這是常人無法企及的！國泰和申屠蟠的自保也是理所當然。東漢黨爭的災難，導致了政治的灰暗和平臺的失序。直言者不僅“受淫罰”，而且“害其友”，“士子湮滅，國隨其亡”。他怎麽能不避開它來生存呢？所以《論語·賢文》說:“州有言，言有危；國家沒有辦法，講不好很危險。”我在隨上下文引用史料時，難免會有時間上的沖突或顛倒。我們可以仔細研究壹下郭泰的人生軌跡，他的出生和入世肯定是有區別的。郭泰早年向東漢大學者屈取經，了解了不少有關其墓的情況，這當然影響了他的人生思想。但由於黨派之爭的災難，學者們尷尬不已，不得不改弦更張。所以《中國古代政治思想史》說:“與黨在亂中求治相反，像郭泰這樣在亂中自保的人，為了自保而避談國事。這種行為選擇的背後，是儒家的窮則獨善其身的價值準則。”
《全卷二十》說:“陶靜太和徐先生，生而有德，藏器高絕，貞節足以制群動，清凈足以止浮。徐安妮有句話:‘不要侍奉王子，要做高尚的事。’如果妳是壹個紳士，妳應該保持克制。故朱曰:“桓帝問臣陳蕃:許褚與孰先孰後？範回答說:元族，不要自己動手雕刻。至於許褚，是壹個傑出的小國，所以應該是第壹。桓帝備禮征之，不可。"與郭泰相比，徐誌摩是壹個絕對的隱士. "《漢書·藝文誌》說:“漢儒專於災異、占蔔、與夫、鳥等風角。比如徐儒子的弟子能做到這壹點，反而是取義。“朱從學術角度對許誌的評價，是否公允，這裏不討論，但做個好孩子是東漢大學者。有評論說:“說家起源於隱士的思想，然後演變成老，老還是老，老還是老，老還是老。“只不過隱士只是形成了壹種文化，而道家從老莊開始逐漸成就了壹套完整的思想體系。這樣，東漢的隱士們就可以實踐他們的事跡，道家思想的動力就更大了。儒道之間有隔閡，但也相互交融，相互依存。只是徐智壹直以隱士自居，背離了儒家的入世之道，至少與不做官不做隱士的郭泰相比，讓聖人失望了。聖人之道，尤其是董仲舒的學說流行之後，已經成為壹種行為準則。當然，有些東西是可以拋棄和指責的。從治國安邦的角度出發，棄儒從道是不可取的。”“成善為天下”出自孟子的專章專句，與《太史公序》中“孔子以陳、蔡撰春秋”壹脈相承，也是儒家所提倡的處世之道。郭泰的避世不棄，正是聖人之道，難能可貴！只有在這壹點上，司馬光的語言應該被重新審視。《子同治·韓健紀四十八》說:“曰:天下有道，君子養於王庭，小人有罪，而不敢拒之；天下無道，君子壹言不發，以避小人之惡，但還是免不了。”世間有道也無道，說人禍不天怨，只是人不想入世間，不想出世。所以漢代劉《列女傳·呂恭城》說:“不達人事，則與國相戀。不怨天，必有人禍。”在這種情況下，許誌的所作所為應該不算無禮！
《水經註》說:“趕水總收激流，東西四十裏，清潭遠起，綠波凝成，但會註於江川。”
《水經註》說:浙江位於余杭舊縣之南，新縣之北，秦始皇南遊會稽，為壹縣。只是《水經註》說:“守經出版社:秦屬會稽郡，漢屬吳郡，吳屬吳興郡，晉宋齊梁皆屬之。根據陳渾的故事，新縣指的是匈奴遷建的南城，所以舊縣現在由郡管轄，在苕溪以北。新縣在苕溪之南，苕溪之南，新縣之北。”註“認為浙江不對。”苕溪是水的名字，有兩個源頭:東苕溪，出浙江天目山南，西苕溪，出天目山北。兩條溪流匯合，分別從小梅和大山湖口流入太湖，兩岸人頭攢動。入秋後，花如飛雪浮於水面，故名。李和楊生活在不同的時代，《水經註》的勘誤是有據可查的，應該予以尊重。關於新縣，《水鏡筆記》說:“守經出版社:始皇帝吉傑引古邑之錄，秦始皇到會稽取經，設縣。”《玉蘭》引用《吳》達170次。帝三十七年，會稽而畫出，因立為郡。”至於新縣的名稱，自古以來就有爭議。《水經註》也說:“王莽之懷穆也。”只是註說:“何超曰:金，宋寫為懷，俗本有誤。全雲:義門之言也。”“梁書、劉申茂反對侯景，拒絕在淮上謝壹仁””，留下壹個不同的地方來抵抗沈科，就是把所有的地方都換成了淮上。趙岱改淮。惠珍按:《郁芳紀要》，下淮在桐廬縣東五十裏，與富陽接壤，不是余杭縣。守經出版社:宋版和明朱版哪個壹樣，很難決定。”據《水經註》之論，入沐縣。史料記載，“新王莽於建國元年，即9年，改余杭縣為金木縣，故治於杭州市余杭區余杭鎮，東漢建武元年，即25年，改稱余杭，屬吳郡。”
《水經註》還說:“縣南有谷陽、範寧等三碑。”李的《縣誌》仍是新縣耳。《水經註》也說:“守尊按:書鈔引晉中行書，說谷陽為餘之序。”至於範寧，即範寧、南陽楊順，即河南淅川縣李灌橋鎮人，東晉秀才，之子，徐延洲刺史，之祖父。647年，唐朝貞觀二十壹年，範寧開始在夫子廟祭祀。《清史稿五十九記》說:“鄭忠、魯直、傅謙、範寧守信。”鄭重、魯直、傅潛都是東漢時期的經學大家。唐宋時期，鄭、魯二人都是以孔子為尊，拜孔廟。雍正元年，也就是1723年，皇帝下詔追認孔子的五代諸侯，即趙生、玉生、朱升、常生、齊生，更有甚者，齊生殿供奉聖人。在趙勝的位置上，其余分為左右，搭配也是如此。雍正二年，皇帝以祭神的儀式在殿中祭祀聖賢。有些被廢除，有些被恢復。過去缺少的應該補充。至於誰該享受拜聖人的儀式，讓朝臣們去查，去討論。皇帝認為範寧等人言而有信，其他儒學是否符合要求，要重新考慮。最後確定恢復祭祀的有六人，範是其中之壹。
《晉書·第七十五卷》說:“邱暐議之後，開始解決褐問題的是余杭令。在縣城裏，開辦學校、養生、凈身、修持儀式的人，決心去做的人，都是信教的。年後風化流行。”文哲是東晉權臣桓溫，官至大司馬。王凡曾任東陽知府，故稱範東陽，東晉大學者範寧之父，與桓溫有過節，令後世失意。桓溫死後，範去了余杭工作。《後漢鄭傳》也說:“鄭玄收錄大典，網羅多家，刪偽無數，改刊，自然使士子略知壹二。王的父親於壹直認為之門不可逾越。且教徒弟，專於鄭氏。”鄭玄是東漢時期的經學大師。他的學術以中國古代經典為主，同時也采納現代經學，註經學。《晉書·卷七十五》也說:“書中之士範寧，亦國寶，且儒雅直爽，諂媚之，故勸孝悌不驕。”國寶是東晉宰相王興，範寧的侄子。他直接勸諫並廢黜了他，他的伯侄關系成了敵人。王國寶與東晉宗室、權臣司馬道子合謀詆毀，範寧被仲書郎取代為張羽知府。葉凡回憶他的祖父，說他欽佩鄭玄嚴謹的治學態度和淵博的知識，這是仲尼的弟子所不能及的。他還稱贊範寧繼承先賢的學風，孜孜不倦地研究和教授儒家經典。《晉書·卷七十五》也說:“當初覺得《春秋谷梁氏》不太好解讀，所以想了很久，集中研究。它的義是細致和小心的，這對世界非常重要。”《谷亮傳》是戰國時期顧良池寫的壹部儒家經典，而前者在後世正是正名之作，意為百家谷合。它也被稱為《谷亮春秋》和《春秋谷亮傳》，也是戰國時期顧良池寫的壹部儒家經典。至於《晉書》，春秋家也是通順的。《谷亮傳》、《左傳》和《公羊傳》都是解釋《春秋》的三大傳記之壹。起初，《谷亮傳》是口頭傳授的，寫於西漢。古代先賢對史記進行註釋或考證，以求完美。為此，範寧撰寫了《春秋谷亮集註》，唐代楊世勛撰寫了《春秋谷亮集註》，清代鐘文宣對谷亮進行了補充註釋。《春秋谷亮傳》序曰:“(孔子)說王之道喪，興者為己。於是因魯史，贊夫子，寫春秋。”範寧為《春秋傳》作序，記述了聖人春秋之理，又贊其為太傅之師，所以雍正帝稱贊範“守壹家之言”。
《晉書·卷七十五》也說:“浮虛範，雅日更替之時，我寧可認為其源始於王弼、，其罪比解州更深。”王弼是高平(今山東微山縣)人，魏晉玄學的代表人物和奠基人之壹。言和，河南南陽人，三國時曹魏的大臣、玄學家。範寧認為，魏晉玄學的興起，使人們以談為主，以玄理為宗，儒學日益腐朽。王弼和言和是罪魁禍首。故範寧撰《春秋梁傳集》十二卷，直書陳述:“左氏華麗富貴，其失也是巫。谷亮清麗婉約，失之短暫。”公羊》辯切，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，切而不俗，則深於道。故君子在春秋，而無體也。”所以雍正把鄭中、魯直、錢進放在壹處講，使之成為壹種理論。範寧還說，王弼和的罪行是絕無僅有的，理由是他們貪名逐利，憑借富家子弟的狂妄和荒唐，以為畫符咒是聰明的，煽動世人以不拘禮儀為風俗。這樣，王和他都有罪。範贊又道:“鄭聲之亂樂，利口蓋國，我信！”是樂，而樂自然是禮樂。至於“捂嘴”，無異於殷的失敗，周朝的衰落。所以，君子讀《春秋》不會有危險！
陳壽祚《三國誌·王武秋·諸葛》說:“畢善論儒道，言易辯。他就是尚舒朗，20多歲。”王弼年輕時是個老好人，但並不是範寧所說的視聖人之道如草芥。《世說新語·文學四》曰:“聖人無有，無有而不可訓，故不言。”老子也是人。“王弼對孔子與聖人之區別的評論，還未盛年。有人問無是萬物之源，聖人不說。為什麽老子說個沒完，聖人明知道很難解釋卻不說，老子不欣賞某些境界就什麽都不說個沒完？這樣看來，王弼並不是壹個絕對的反儒家，把孔子放在老子之上，可見拙見是真的。《四庫全書總目》說:“《易經》是蔔筮之書，故末學浸淫於蔔筮。王弼利用他極度的尷尬，對他進行攻擊，所以他能夠在口頭攻擊中學習儒家思想，從自己身上學習新的東西。“紀曉嵐等人在編《四庫全書總目》時，絕不會弄虛作假。他說的“漢儒”，就是沈迷於占蔔、異化了儒學的儒生。王弼利用後漢時期儒學的頹廢來“自標新學”並加以抨擊，也是反範論！蔔筮學是漢代將儒家經典神化的儒家學說。以古河圖、洛書神話、陰陽五行學說、董仲舒天人合壹學說為基礎，把自然界中的偶然現象神秘化。自漢哀帝、平帝至東漢，蔔筮之論盛行於世，後成為官方之論，為官方大力提倡，為儒生所呼應。”俳句》說:“大幹元朝，萬象為始，是統天。王弼註雲:“天道之名也，形也；那些健康的人也使用形狀。如果老公也是身材，事情就累了。有天道之形，卻能保證永遠不虧。是天下第壹，統壹的不是最健康的。“《易說卦傳》說:“幹，天道也。“為天而作，剛健挺拔，象征龍，即德才兼備的君子，象征純陽健康，預示富強。幹卦以萬物有靈為原則，以元、恒、理、真為蔔辭，以示吉祥，教人恪守天德。所以，王弼之講了有形與無形的聯系，強調只有以剛健之德統領其身，才能居萬物之首。王弼通過抽象思維和語義分析，摒棄了象數和蔔筮之說，《四庫全書總目》稱贊了他口頭攻擊漢儒的創新理論。有評論說:“王弼拋棄了漢代天道主宰萬物的兩極思維模式，借用了老子道、萬物之治的實用主義思維模式，從而為儒家重建了崇高虛無論的形而上學思維體系；借用“無為”的概念，提出了使儒家核心價值觀發揮正常作用和對抗作用的方法；在準確把握了老子思想的精髓後，我重新理解了儒家經典《周易》，其目的是借道為儒，即援道入儒。"
至於言和，《全金文卷壹二五》說:“鄙人之典，不循禮法，空談無益，生於粗陋之時，以堅實之事實裝飾中國文字，以繁文縟節迷惑世人。”這也是範寧說的，他還拿王弼和言和比。他說王弼和何二“棄典不從禮”，應該提到魏晉玄學。魏晉重視老子、莊子、周易，故稱三玄，而老子、莊子則視為玄宗。魏晉玄學的興起，並沒有拋棄王弼、，也不能忽視阮籍、嵇康等竹林七賢。任何壹種社會思潮的興起都有深刻的社會背景和動因。王弼的追隨者對道儒的援助只是壹種手段，而嵇康的追隨者，醉心於信口開河，不拘小節，正是他們被稱為“名教自然”的原因，但他們的最終目的是用靈活的方法拯救腐朽的儒學。王弼壽短，言和也死於太傅司馬懿劍下。至於廣陵最著名的奏樂人嵇康，也沒有逃出司馬家。範寧批評王，他有自己的看法。這裏就不贅述了，但不能不說他理論的謬誤。就是停不下來用魯迅先生的壹句話，他的著作《魏晉風度與文章、醫藥與酒的關系》中說:“表面上破壞倫理，實際上是承認倫理，過分相信倫理。”魯迅先生評論嵇康、阮籍弟子的出發點與範寧大相徑庭，其余評論則說切不可棄苕溪，而要展望未來，以除異存正，儒家脈絡曲折。當我們用中庸來衡量的時候，“兩頭敲，窮盡歧義”豈不是很好？
《水經註》說:“浙江在山西東北，大夫文學著作也埋。”這裏的“浙江”是古代的水名，也就是現在的錢塘江。《水經註》也說:“趙雲:據史書魏記載，浙江在今錢塘。浙聲斷，晉聲盡，而不真，蓋其曲折。莊子所謂的淠河，就是它的水。系統和折疊音都差不多。惠珍追問:水鏡，三皇漸出江湖；海中東經，浙江三皇皆劍江；山海經被稱為浙江。制作和折疊古文字。《莊子》中的淠河是浙江的變體。《史記·秦始皇本紀》、《項羽本紀》也是浙江產的，和《山海經》壹樣。”三皇是安徽省黃山山脈的古稱，西起祁門、黟縣，以黃山市為中心，東連歙縣、績溪，穿越皖南山區中心，是長江下遊和錢塘江的分水嶺。至於文子被埋葬的地方，《水鏡筆記》上說:“保持尊重和壓力:文子埋葬了壹座山，使它成為壹座沈重的山。”《越絕書·越絕外傳》也說:“種山者，亦被大夫所種，葬於句間。樓裏有兩千人，滿心羨慕，埋在三頂帳下。”張宗祥校註:《漢書·嘉善傳》不準埋有華蓋的墓》引用金卓的話:“東北土塊，取名華蓋。“這種說法太簡單了，不能埋沒。越國大夫文子臨終前留下遺言:“未來必有聖賢，百年後來，為我買三頂帳篷，封後人。”《說文解字》仍是寥寥數語，這也符合張的校勘和註釋。光是“君祖仙”二字，就可以看出越王勾踐對自己的文學作品並不是草草了事，草草了事。而且，他還用兩千兵從建築，所以三彭不是壹個小黃土。”《輿地紀聲》說:“(臥龍山)官府據其東麓而治，大夫多植葬之地。“臥龍山就是現在浙江省紹興市西角的浮山。清康熙二十七年，即1688年改名興隆山。”《吳越春秋》又說:“越王葬於西山。只有在元代，徐天琪指出:“西山是臥龍山，也稱為種植山，另壹個是重山。”。“《太平毓蘭》曰:“山名是醫植，亦有文字之錯。“南宋建炎五年，也就是1131年，紹興開始被稱為府。衙門設在臥龍山腳下，故稱浮山，又因位於城西，故稱西山。清朝時改名。
《史記·越王勾踐世家》曰:“止勾踐之言:‘夫妻太貪，可以利誘。有時間請談談。"因此，勾踐用壹件漂亮的寶物在物種中祭祀了武太宰. "前496年，越王勾踐不聽範蠡的勸阻，不派軍隊去吳國。結果只帶領殘兵退守會稽，被吳軍圍困，吳王夫差聽信讒言，不聽伍子胥勸告滅嶽，放虎歸山。文忠，又名文忠，春秋末期居住在楚國的郢，即湖北江陵附近，後定居越國，與範蠡聯手幫助越王勾踐滅吳。只是《史記·越王勾踐世家》說:“教我攻吳，吾以三敗吳，四在吾子，從吾前王試之。”範蠡退休了，並說服文學流派效仿。文子不聽範的話，但他說他生病了，不能去朝鮮。有人誣告文子想鬧事，越王勾踐就給了他壹把劍讓他自殺，理由是武陟的身手不能以三比四落後。《越絕書》以文類說攻吳有九術，東周《列國誌》以史書記載的方式說有七術。後世史書多有分歧，但其對越王滅吳的貢獻是值得的。《史記·越王勾踐世家》曰:“鳥盡，好弓藏；狡兔死，走狗烹。”說完後，範蠡便將話付諸實施，用書信勸誡他，理由是越王勾踐陰險惡毒如長頸之喙，可與他共患難，不可與他共安樂。有人說這種文類的滅亡是因為它的高度自立和對權力的貪欲，但司馬遷承認，它的滅亡只是因為越王勾踐為了維護皇權不惜殺戮英雄的殘忍。只是《韓非子內藏》說:“太宰遣大夫植書，曰‘狡兔竭，良犬烹，敵滅，謀臣亡。‘大夫為什麽不放了吳，多受罪？’大夫看了書，嘆道:‘殺之，與吳同死。’“郝是的郝，夫差太宰，後滅吳，為勾踐所殺。沒有“武”和“武”的例子，但有人說王獻深稱“武”為“武”。王獻深，湖南長沙人，清末為官，著有《韓非子註集》，詮釋合理。只是文類不像太宰，充滿煩惱和煩惱。他知道死兔烹狗的道理，但還是擔心，於是殺了使者，決心與嶽同歸於盡。所以《春秋勾踐攻吳》說:“唉！王知我勇，不知我仁；知道自己忠誠，不知道自己信不信。"勾踐問大夫是個什麽樣的人，善良、忠誠、守信，並說出了範的憂慮。文忠生年不詳，孔子死後七年去世，應該是同代人。文類的話非常符合儒家的行為思想或道德規範。《禮樂記》曰:“道五常之行，使之陽而不散，陰而不密。鄭玄註:“五常，五行也。鄭所說的“五常”是仁、義、禮、智、信，“五行”是金、木、水、火、土。鄭玄對“行”的解釋也說:“行者，隨天也好。“我不想重復鄭的理論，但讓我們談談文學體裁的最後壹句話。說是“為後人自章”，壹點也不誇張。這樣，對文子之死就有了新的認識。
只有壹些評論者說:“趙曄繼承了《史記》的基本敘事框架，對文風進行了儒家化的改造，含蓄地將王權的政治理想托付於他，使得文風之死不僅僅是君臣之間的權力矛盾，還增加了王霸反對的意味。”《後漢書·儒林外史》說:“我在犍為時，得‘韓石’之福。畢竟我的本事積累了二十年。”東漢歷史學家趙曄，會稽(今浙江紹興)殷珊人。他曾經做過縣官，但是很失意。於是棄官而去蜀國拜杜甫為師學習朝鮮詩歌二十年。《吳越春秋》代代相傳。杜甫，犍為縣舞陽人，現為四川眉山彭山區人。他師從東漢博士薛漢，《後漢書·儒林外史》說:“我回鄉當教授，學有禮貌，弟子千余人。”至於“韓石”，西漢儒生韓嬰寫《裏外》詮釋《詩經》，後成為韓詩派，對後世影響深遠，追隨者眾多。另壹位評論者說:“《吳越春秋》以正史為基礎，采用不同的故事。它有很多演繹元素。雖然有史料，但幾乎是小說。”《四Ku全書總目》對《吳越春秋》的評論說:“至於《處女試劍》、《老猿變》、《宮三呼三應》等特別接近小說家言的，自然屬於漢晉官員雜記。”雜記又稱雜記，是指正史以外的史料，包括記載軼事的筆記。華鑰《後論文目錄》說:“除史傳外，無其他傳，東方朔始；有壹句臺詞，胡漢開始。碑文雜註，皆是其後裔。”這樣看來，趙曄的《吳越春秋》半真半假，除了《史記·越王勾踐世家》說“讀壹本書，就不會生病。”這本書是範蠡寫給文子的信，但它沒有告訴他為什麽要離開這個國家。文類是否真的貪權，與嶽同命，司馬遷沒說，的《吳越春秋》也沒說，但他明確表示不是因為與的對話，說勾踐只知道臣之勇，不知道臣之仁、忠、信。這樣，只有取《吳越春秋》之“真”，才能糾正文子之死。《吳越春秋》說:“盡忠則心，違則心，違則耳。我不敢二話不說就愛死，然後就死了。昨天我在武義專業。夫差的懲罰也意味著大臣說:狡兔死，良犬烹，敵國亡，謀臣亡。範蠡也有壹句話。”如果趙曄這裏不是空的，文子和越王勾踐的對話就會是真的，那麽“栽贓自殺”就會死得明明白白。否則“幹脆埋了算了”有什麽好處？
《水經註》說:“浙江註入東方之海。”