在著名的《西遊記》中，神與魔的關系似乎相當微妙。
在讀者的慣性記憶中，兩者應該是嚴重對立的群體。
神仙和佛教徒，要麽住在天宮，也就是“無上景區”，要麽住在西方凈土。他們無論何時來到人間，無論走到哪裏，都會伴隨著香雨和平風。
惡魔大多住在山洞裏，不太講個人衛生。周圍的環境大多是“臟亂差”。他們所到之處，必然是陰雲密布，被隱藏的利益所包圍，空氣中彌漫著焦慮。
當然，它們的功能也大相徑庭。神仙和佛教徒掌管著人間的吉兇禍福，而惡魔似乎才是麻煩制造者。
正因為如此，在《西遊記》第五十七回中，觀音菩薩曾向孫悟空暗示“殺死妖怪、鬼怪，是妳的功績”。
菩薩的話頗有武俠小說中江湖正派人士的風範，仿佛預示著正邪兩派水火不容的對立。
二
縱觀西遊記，似乎神魔並不是完全對立的，甚至兩者之間還有某種模糊的親密關系。
比如把如來得意弟子唐僧置於死地的博月腔黃袍國王萬子山，就是天上的魁星木狼神。曾經在平頂山占山，差點用三山壓死孫悟空的金角王和銀角王，是太上老君看管八卦爐的兩個仙女，而盤踞在獅駝嶺的青獅精和白象精，其實是普賢菩薩和文殊菩薩的坐騎，他們私吃。也是如來佛祖的便宜母舅。至於通天河每年必吃壹對處女的金魚精，其實是觀音菩薩荷塘裏養的妖精寵物。
這樣的案例在小說中比比皆是。
更有意思的是，像如來佛祖、太上老君、觀音菩薩這些在《西遊記》中展現光輝形象的正派人士，他們的私人社會關系幾乎都與妖魔有著密切的聯系。按照這種邏輯思維，神話世界中的神、佛、魔似乎是壹體的。
三
最有趣的是孫悟空身份的變化。
這廝在花果山作亂的時候，來抓他的天兵天將，比如李天王父子，巨靈神等等，壹見面就張口閉口，很不厚道。兩次看到悟空在天庭服役，身邊的稱呼好像都變了。
對畢，禦馬監的雜工田丁的部下，見了他，紛紛下拜，稱仙主。
當妳是齊天大聖就更慘了。“九曜星、五將、二十八宿、四天王、十二陳元、五長老、宇宙星、河漢神，都以兄弟相待，互相稱呼。”至少從表面上看，它們很棒。
因此，從某種意義上說，神、佛、魔是壹體的。名字的改變源於身份的改變。就連天帝玉皇大帝似乎也默認了這個灰色規則的存在。比如奎木狼，下界是妖，十幾年來做了很多搶劫布衣，漠視人命的壞事。天光乍現，玉皇大帝只做了壹點小小的懲罰，送到宮裏給老先生點了幾天火，卻又恢復了神仙的生活作秀。再比如孫悟空，他有個性。天庭當官時，玉帝稱他為仙猴，下界有難時，大怒之下改名為妖猴。
四
西遊記對神魔合壹的描寫，大概和小說的誕生有關系吧。西遊記形成於明朝中期，當時的社會風氣已經很臟了。原因大概是魚沒有直立。
小說作者吳承恩主要生活在嘉靖年間。嘉靖皇帝在歷史上很有名。他整天問東問西，導致了“假惺惺的做壹個幸運的部長”。比如直臣海瑞，曾經毫不留情地罵他“我要長生不老，父子、君臣、夫妻之間沒有愛情”。嘉靖皇帝有壹個人叫嚴嵩，是內閣官員，也很有名。《明史》將嚴嵩列為明代六大奸臣之壹，說他“只有誌於阿諛奉承、竊權枉法”。這種君臣醜聞，至今仍被人提起，所謂壞事傳千年。
在這種環境下，朝野的氛圍當然也好不到哪裏去。難怪吳承恩在《二郎搜塗山之歌》壹詩中憤恨地諷刺宋朝，“民災掘衣，不為猿鶴為蟲。與五鬼同坐宋室，未見於庭誅四兇。野夫非常感激，但他為自己的好意感到遺憾。把邪惡的刀穿在胸前，妳不能恨它。拯救月球有壹個目標是拯救日本弓。世界上沒有英雄嗎？誰能為我對林風做點貢獻，讓它延續壹萬年？”
這種“當官上，做賊下”的場景，大概就是西遊記神魔合壹的異化吧。
難怪《西遊記》第十七回裏，觀音菩薩曾經化成青狼精在黑風山鬧事。孫悟空見了，打趣道:“妙，妙！或者妖精菩薩，或者